Introducción, 7

Parte IA fascinación por los sueños, 11

1. De Gilgamesh a CG Jung: los sueños siempre han despertado el interés, 13
2. 0 ¿qué es un sueño?, 34
3. ¿Para qué sirven los sueños?, 52

Parte II Los sueños en la psicología analítica de CG Jung – Las teorías de los sueños de CG Jung, 69

1. La primera teoría de los sueños: los complejos causan sueños , 73
2. La segunda teoría de los sueños: los sueños compensan la postura consciente, 117
3. El sueño y el proceso de individuación, 158 Parte III La fuerza creativa de los sueños, 173

1 0 trabajo con sueños en la práctica psicoterapéutica, 175

Soñando, simplemente soñando, 243

Gracias, 249

Referencias bibliográficas , 251

Índice, 259

Introducción

Quien duerme también sueña, no hay forma de evitarlo. La mayoría de las veces no queremos oponernos a esto porque los sueños nos interesan. El interés por los sueños es grande y aumenta progresivamente: se publican nuevas revistas sobre los sueños, los grupos de chat sobre los sueños son muy populares en Internet y la ciencia también se interesa por el tema: los neurocientíficos quieren descubrir qué sucede en nuestro cerebro cuando dormimos y cuando dormimos. soñamos, los investigadores que se dedican a la investigación psicológica de los sueños quieren saber si los hombres soñamos diferente que las mujeres, si soñamos más o menos en la vejez y pronto. Los acontecimientos que se basan en el simbolismo de los sueños y los mitos tienen una amplia audiencia. Los diccionarios de símbolos siempre se escriben y se compran de nuevo. ¿Cómo podemos entender este interés por los sueños? A los humanos les suceden cosas extrañas cuando duermen. Los sueños son emocionantes y misteriosos. Esperamos algo de ellos: confirmaciones, estímulos, alertas: eso es lo que dice la gente cuando les preguntamos por qué quieren centrarse en sus sueños. Un vago anhelo debe tomar forma; Los sueños deben mostrarnos un camino que nos aleje de la angustia.

Hay varias explicaciones para el resurgimiento de

resse rieln s .snrih ns- no vida inn.s.si iím ns

Mucha libertad, pero queremos vivir nuestra vida de una manera buena, correcta y feliz. Existe la esperanza de que cuando las normas externas no nos guíen, los sueños puedan asumir esta función. Esto ocurre con frecuencia; sin embargo, esta orientación no existe en forma de reglas simples y no es fácil de obtener. Los sueños nos dan la posibilidad de experimentar un nuevo significado sólo cuando intentamos redescubrir su significado para nuestra vida actual y cuando permitimos que las imágenes oníricas estimulen nuestra imaginación.

Otra explicación de por qué los sueños han adquirido tanta importancia hoy en día se la debemos a Ernest Haitmann y Robert Basile. Observaron que las imágenes oníricas de los soñadores y soñadores se intensificaron después del 11 de septiembre de 2001. Creen que los sueños procesan la excitación emocional y, por lo tanto, suponen que las personas sueñan más intensamente en presencia de más problemas emocionales. Este hecho podría ocurrir principalmente en ausencia de otra forma de regular la emoción, como por ejemplo los rituales religiosos.

Los sueños, esto es lo que cree la mayoría de la gente, contribuyen al autoconocimiento, nos ayudan a lidiar con nosotros mismos y son útiles incluso cuando son muy desagradables. Los sueños y el intento de comprender su significado pueden brindarnos una experiencia sobre el sentido de nuestra vida. Experimentar el significado de la vida constituye una necesidad humana básica. Sería negligente descuidar algo como los sueños, algo que puede contribuir a la creación de significado.

1. HARTMANN, Ernest y BASILE, Robert (2003). La imaginería onírica se vuelve más intensa después de las 9:21/01. En: Dreaming, 13.2 [Disponivel em www.asdre- am.ord journal/article/13 2_hartmann.htm]

La neurociencia lleva a cabo interesantes investigaciones sobre el tema de la actividad onírica. En el psicoanálisis junguiano, los sueños, la imaginación y los símbolos arqueópicos ocupan un lugar importante: son vistos como piedras angulares para la superación de conflictos, pero también para el desarrollo de la personalidad. Siempre habrá aspectos de nuestra personalidad que debemos considerar (se descuidan los temas que podrían experimentarse) y los sueños a menudo llaman nuestra atención sobre esto.

¿Podemos relacionar las teorías de los sueños de CG Jung con la neurociencia moderna? Presentaré estas teorías sobre los sueños en diálogo con las neurociencias, indicando al mismo tiempo cómo la teoría influye en el trabajo con los sueños en el contexto de la terapia.

Este libro trata principalmente del hecho de que, aunque nos damos cuenta de que los sueños, cuando se consideran, añaden mucho al autoconocimiento y nos hacen conscientes de la convivencia humana, siguen siendo misteriosos, siempre nos ocupan y sólo pueden comprenderse parcialmente. Quizás esto sea exactamente lo que los hace tan interesantes para nosotros. Los secretos siempre han despertado el interés del ser humano, ya que nos hacen buscar soluciones.

PADTE I

la fascinación

para los sueños

Las mujeres se quejaban ante Ishtar, la diosa del amor, que también era la patrona de la ciudad de Uruk. Ishtar y los demás dioses estaban molestos con Gilgamesh, quien les tenía poco respeto a todos ellos. Le pidieron a Aruru, la diosa madre, que creara un ser que pudiera detener el mal comportamiento de Gilgamesh. Aruru engendró a Enkidu, quien fue criado por las bestias salvajes de la estepa y se parecía a Gilgamesh en fuerza y ​​coraje. A través de un sueño, Gilgamesh fue advertido de que algo les estaba sucediendo a los dioses y Enkidu también fue informado de que Gilgamesh ya había soñado con él. Por lo tanto, se decidió que Enkidu se convertiría en el compañero de Gilgamesh.

Gilgamesh tuvo dos sueños, uno de los cuales relato aquí. yo conté

sus sueños a su madre, la diosa vaca salvaje Ninsuna, quien interpretó sus sueños para él. Ella predijo el futuro. Probablemente se encontró un oráculo de sueños en el santuario de Ninsuna.

Oh madre mía, el sueño que vi esa noche:

Caminé toda la noche bajo las estrellas de Armamento. Caen siempre sobre mí, como pedazos de Anum. Intenté levantar uno de ellos, pero resultó demasiado pesado.

Eso la hizo vacilar, pero no pude sacarla.

La amé como a una esposa y la acaricié y la arrojé a sus pies.

Pero lo declaraste mi hermano.

Y la vaca salvaje Ninsuna, su madre, interpreta el sueño en el sentido de que tendrá un compañero tan fuerte como el

• Cfr. MAUL, Stefan M. La epopeya de Gilgamesh – Recién traducida y comentada; Arroyo. Munique: [se], 2005, p. 158.

3. Ibíd., pág. 245s.

4. Ibíd., pág. 248s.

de Amón (el dios celestial). Gilgamesh amará tanto a su compañera como a su esposa, su amiga lo salvará en muchos momentos. Y ella, la madre, lo tratará como a un hijo.

Este sueño y otro, que no se presentará aquí, se encontraron en tablillas de arcilla en la biblioteca de Ashurbanipal en Nínive. Parece ser el sueño más antiguo transmitido por escrito. Actualmente hay indicios de que la epopeya de Gilgamesh se registró hace 3 mil años antes de Cristo. Por otro lado, siempre hay nuevos conocimientos sobre esta fascinante epopeya.

Los sueños son enviados a Gilgamesh a través de los dioses, desde el cielo y él los toma en serio. ¿Te asustan un poco? Hablan del futuro, anuncian lo que aún no ha sucedido, pero que sucederá. Simplemente necesita comprender estos sueños. Su madre, versada en la interpretación de los sueños, le ayuda. Los sueños, además de considerarse experiencias significativas que deben quedar registradas por escrito, necesitan ser interpretados. De esta manera, indican cómo debemos afrontar los cambios en la vida. Gilgamesh no debe luchar contra este hombre de la naturaleza, sino amarlo, por lo que se convertirá en su compañero y su madre lo adoptará. Los hombres torturados de Uruk esperan que Enkidu los ayude. Gilgamesh luchó con Enkidu, pero no pudo derrotarlo. Así recordó su sueño y su respectiva interpretación. Dejó de pelear y estaba feliz, porque ahora tenía un compañero. No sólo está la pelea, también está la amistad, el vínculo afectivo. Pero esta amistad tiene un precio: la epopeya de Gilgamesh también describe el primer proceso de duelo en la historia de la humanidad, que atravesó Gilgamesh cuando murió Enkidu, quien también interpretaba sus sueños.

5. Ibíd., pág. 110s.

Esta pequeña tablilla fue encontrada por Artemidoi’o de Daldis, quien escribió, alrededor del año 160 d.C., el primer libro sobre la interpretación de los sueños.

Para obtener material para este libro, viajó por el entonces mundo civilizado y recopiló textos sobre los sueños.

La interpretación de los sueños en el Antiguo Egipto y la Biblia

Para los egipcios los 5 sueños también jugaban un papel fundamental: así como en la mitología egipcia la barca del sol cruza el océano regenerándose; Mientras tanto, el ser humano se regenera durmiendo y durante el sueño algo se le revela a través de los sueños. Los egipcios también entendían los sueños como señales útiles, enviadas directamente por los dioses. En consecuencia, construyeron templos a Serapis, el dios egipcio de los sueños, el más famoso fue construido en Memphis, alrededor del año 3.000 a.C. El artículo más conservado del libro de los sueños es de origen egipcio, fue transmitido a través del Papiro Chester Beatty. que se conserva en el museo británico. En el caso de las interpretaciones contenidas en este papiro, se trata, entre otras cosas, de desvelar las razones de los respectivos sueños y, sobre todo, también de hacer conscientes los juegos de palabras contenidos en los sueños.

Dado que la interpretación ocupa un lugar central, la cuestión de quién tiene el poder de interpretar se vuelve igualmente relevante. En aquella época ya se advertía a la gente sobre los charlatanes que asustaban a los demás con sus interpretaciones.

Pero no sólo era importante la interpretación de los sueños, sino también el efecto inmediato en el soñador. También se consultaba a los sueños en los procesos de curación. Probablemente

Esta pequeña tablilla fue encontrada por Artemidoro de Daldis, quien escribió, alrededor del año 160 d.C., el primer libro sobre la interpretación de los sueños.

Para obtener material para este libro, viajó por el entonces mundo civilizado y recopiló textos sobre los sueños.

La interpretación de los sueños en el Antiguo Egipto y la Biblia

Para los egipcios los sueños también jugaban un papel fundamental: así como en la mitología egipcia la barca del sol cruza el océano regenerándose; Mientras tanto, el ser humano se regenera durmiendo y durante el sueño algo se le revela a través de los sueños. Los egipcios también entendían los sueños como señales útiles, enviadas directamente por los dioses. En consecuencia, se construyeron templos a Serapis, el dios egipcio de los sueños, el más famoso fue construido en Memphis, alrededor del 3.000 años a.C. El libro de sueños más antiguo que se conserva es de origen egipcio, fue transmitido a través del Papiro-Chester-Beatty que se conserva. en el museo británico. En el caso de las interpretaciones contenidas en este papiro, se trata, entre otras cosas, de desvelar las razones de los respectivos sueños y, sobre todo, también de hacer conscientes los juegos de palabras contenidos en los sueños.

Desde el momento en que la interpretación asume un lugar central, la cuestión de quién tiene el poder de interpretar se vuelve igualmente relevante. En aquella época ya se advertía a la gente sobre los charlatanes que asustaban a los demás con sus interpretaciones.

Pero la interpretación de los sueños no era lo único importante, sino también el efecto inmediato que provocaba en el soñador. También se consultaba a los sueños en los procesos de curación. Probablemente

Los egipcios fueron los primeros en practicar, en nombre de Imotep, dios de la curación, la incubación a través de los sueños. Posteriormente esta “técnica” fue adoptada y desarrollada por los griegos.

La Biblia nos cuenta algunos sueños que se han vuelto muy famosos. Son emitidos directamente por Dios y apuntan hacia el futuro mientras presentan el plan divino de salvación de manera simbólica. También quien interpreta el sueño, como por ejemplo José, que interpreta para el Faraón el sueño de las siete vacas gordas y de las siete vacas flacas, en el que las vacas flacas devoran a las gordas, se encuentra vinculado al plan divino de salvación. Por eso es capaz de interpretar este sueño para el faraón. Su interpretación es brillante: No es la desgracia que predice este sueño, sino que indica cómo se debe afrontar una posible desgracia, es decir, cómo tomamos precauciones, cómo contamos con las vacas flacas, es decir, con posibles hambre. Los sueños, y no sólo según el entendimiento de la Biblia, no libran al ser humano de la desgracia, sin embargo, a medida que la anuncian, podemos reflexionar sobre cómo afrontarla. Al menos así la desgracia no nos pilla por sorpresa.

Los sueños bíblicos se basan en un plan de salvación; A través de los sueños, el ser humano entra en contacto con este plan divino y participa de él. La Biblia también nos advierte sobre los falsos profetas y los intérpretes de sueños, lo que indica cuántos intérpretes de sueños había y cuán importante era el negocio de la interpretación de los sueños.

• Cfr. STEVENS, Antonio. Sobre sueños y sueños: interpretación, investigación, análisis; Kindler. Munique: [se], 1996, p. 30 años.

La fuerza curativa y la expresión de la creatividad humana.

sueños en la antigua grecia

En la Antigua Grecia se utilizaba el poder curativo de los sueños. Se construyeron alrededor de 300 templos en toda Grecia, la llamada Asclepeia, para Asclepio, el dios del arte de curar. Deberíamos imaginarlos como lugares de belleza con instalaciones de agua, templos, etc. Quienes buscaban una cura llegaron aquí después de un largo y difícil viaje. Para recibir un sueño curativo debían someterse a un ritual de purificación y vestir ropa nueva. Además, la preparación para el sueño de curación incluía familiarizarse con los relatos de los sueños y las historias de curación.’ Luego, los que buscaban una cura se dirigieron a lo más interior del templo, al lugar sagrado de los dioses, donde también había serpientes, donde después de un somnífero se tumbaban en el suelo (incubación significa: tumbarse en el suelo). piso)’. Así preparados –los preparativos ya indican simbólicamente una transición– y conscientes de que los sueños podían lograrse, esperaban un sueño de curación personal o tal vez un encuentro con el dios Asclepio. Según los informes, Asclepio se le aparecía con frecuencia al soñador y Oans le enviaba un mensaje que prometía curación. Hay informes de curas milagrosas. Es igualmente posible que las personas que se sometían a este ritual esperaran tanto a que Asclepio se les apareciera y les contara el progreso de las cosas, que terminaran imaginando estos “sueños”. Sin embargo, esto no significa que estas imaginaciones no sirvieran de ayuda, sino que ciertas fantasías

• Cfr. NAF, Beat. Sueños e interpretación de los sueños en el A tertum. op. citado, pág. 73.
  • Cfr. STEVENS, Antonio. Sobre los sueños y los sueños. op. ciL, pág. 30 años.

Las tasias, que los seres humanos necesitan en una determinada situación difícil, también se despiertan a través de la imaginación inducida.

Lo más impresionante de estos informes sobre el sueño y los sueños de incubación es la cuidadosa preparación para el acto de dormir y soñar.

Para los pitagóricos era igualmente importante sintonizarse con los sueños y prepararse para ellos. El acto de soñar durante el sueño significaba para estas personas la conexión con el mundo divino, con el más allá, el mundo de la muerte, pero también con el mundo de la inmortalidad y la verdad. Por lo tanto, necesitaban prepararse para el sueño a través de rituales, purificar el alma para que pudieran entrar en relación con lo divino, pero principalmente para comprender los mensajes y verdades de los dioses; En el caso de los pitagóricos, estos mensajes oníricos también se entendían como portadores de múltiples significados. Entre estos rituales preparatorios figura quizás el examen de conciencia, pero también la práctica de escuchar buena música, oler buenos aromas, etc. En aquella época, el esfuerzo por entrar en contacto con lo divino a través del acto de preparación para los sueños formaba parte del gran e importante tema del autocuidado, del autocuidado, que luego pasó a ocupar un lugar importante entre los romanos. . En el caso del examen de conciencia, no se trataba de cultivar sentimientos de culpa, de reprenderse o condenarse, sino que, a medida que se recordaban los malos actos cometidos el día anterior, se reconocían y se desterraban y la persona decidía no hacerlo. para repetirlo.

• Cfr. JAMBLICOS. Pen tou Phytagoreiou biou – Phytagoras – Leyenda, Enseñanza, Diseño de Vida (1963). Darmstadt: Sociedad del Libro Científico, 2002,

pag. 9 chelines. y par. 165s.

Según Platón y Pitágoras, los sueños revelan la verdad sobre el alma. Y así es como hoy en día se perciben los sueños en la psicoterapia. Pero hoy diríamos: una verdad sobre el alma y no: la verdad.

También en Platón, los sueños son pistas divinas sobre

el futuro. Debemos prepararnos adecuadamente para ellos y considerarlos cuidadosamente. Por eso dice Platón en la Politeia: cuando, de la misma manera, después de domar el elemento irascible, y sin irritarse con nadie, se duerme con el corazón no agitado, pero después de haber calmado estas dos partes del alma, y Habiendo puesto en movimiento el tercero, en el que reside la reflexión, y entregándote así al descanso, sabes bien que es en estas condiciones sobre todo donde se alcanza la verdad, y que las visiones anómalas de los sueños aparecen menos ».

Hoy en día entenderíamos estas indicaciones no sólo como la posibilidad de tener “sueños menos molestos”, sino también como una indicación de cómo conseguir un buen sueño.

A través de Aristóteles y Artemidoro de Daldis se produce un cambio en la comprensión del origen de los sueños: en general, ambos ya no consideran los sueños como enviados de Dios». Para Aristóteles, los sueños son la expresión de la vida del alma durante el sueño. Son un fenómeno intrapsíquico, quizás relacionado con los órganos internos, y por tanto pueden indicar cómo se desarrollan las enfermedades. En cualquier caso, no son revelaciones de instancia sobrenatural, pero no por ello dejan de ser útiles: podemos

1. PLATEO. Politeia. En: OTT0, Walter F. et al. (org.). Todo funciona. Vol. 3. Hainburgo: Reinbek, 1968, 572 en adelante.
   1. Cfr. NÂF, BeaL Sueño e interpretación de los sueños en la antigüedad. op. ciL, pág. 60.

predecir cómo actuaremos en determinadas situaciones, los sueños anticipan tales hechos. Y precisamente porque somos conscientes de los sueños podemos decidir actuar de manera diferente. Sin embargo, ningún dios infunde los sueños, soñar pertenece a la creatividad humana.

Artemidoro de Daldis” escribió hacia el año 150 d.C. una obra compuesta por cinco volúmenes sobre la interpretación de los sueños. Buscó, como se mencionó anteriormente, recopilar, durante varios viajes, la literatura existente sobre los sueños y el acto de soñar. En aquella época era uno de tantos que interpretaban los sueños; para nosotros, sin embargo, es el intérprete de los sueños. Durante su interpretación, conecta los símbolos oníricos con el ser del soñador, su historia de vida y la atmósfera del sueño. Eso nos suena un poco moderno. Pero el libro de los sueños también está lleno de interpretaciones estereotipadas, como por ejemplo: “la espalda y todas las partes posteriores del cuerpo son generalmente un símbolo de la edad. Por lo tanto, algunos los designan correctamente como el ámbito de Plutón. El estado en el que se le aparecen estas partes al soñador corresponde a su vejez. Al mismo tiempo, Artemidoro nos advierte sobre estas interpretaciones estereotipadas y enfatiza repetidamente que el sueño debe estar relacionado con el soñador y su ser”. Diferencia, entre otras cosas, los sueños que reflejan afecciones actuales, principalmente la codicia, de las visiones oníricas, los Óneiroi, que constituyen el alma, encarnan el lenguaje del ser, producen un efecto en el alma y también pueden predecir el futuro. Estos sueños necesitan

1. ARTEMIDOR DE DALDIS. El libro de los sueños: traducido del griego, con epílogo, notas y referencias literarias de Karl Brackertz. Múnich: DTV, 1979.

13. Ibíd., pág. 60.

1. Cf. ibíd., pág. 24.

9

ser interpretado; Son necesarios para cuidar de ti y de tu alma. Un punto interesante es el hecho de que Artemidoro trata ampliamente los temas sexuales en los sueños, según Foucault, pero no en función de la sexualidad, sino más bien para llamar la atención sobre la posición social, por ejemplo: Quien está arriba también está arriba en la vida cotidiana. vida. Percibe al miembro masculino como la “confluencia de todos los juegos de gobierno”.

Por tanto, para Aristóteles y Artemidoro hay una censura en relación a la comprensión de los sueños: el destino y los dioses ya no son lo esencial, sino la persona misma. El sueño pertenece a la persona en cuestión y a su contexto de vida. Los sueños, sin embargo, siguen siendo fundamentales para quienes desean examinarse a sí mismos. Según Séneca, no vale la pena vivir una vida que prescinda del autoexamen. Aunque ahora los sueños regresan principalmente a la vida del alma de la persona, las ideas anteriores sobre el origen divino de los sueños continúan actuando en un segundo plano, ¡en parte hasta el día de hoy!

Sueños para poetas y filósofos de la Era Moderna

Al final de la Antigüedad tardía, el interés por los sueños pasó a un segundo plano. Los padres de la Iglesia se preocupaban por los sueños, especialmente San Agustín quien, tras renunciar a sus excesos sexuales, empezó a soñar con ellos. Esto le hizo preguntarse, un tanto desesperadamente, si somos responsables de nuestros propios sueños. Hoy le diríamos que él no es responsable de sus sueños, sino de que reprime de tal manera sus necesidades sexuales.

1. FOUCAULT, Michel. “Soñando con tus concupiscencias”. No te preocupes -Se-​

xualidad y verdad vol. 3. Frankfurt am Main: Suhrkamp, ​​1989, p. 57.

Sueños

Pero la ocupación de los sueños no quedó realmente relegada al olvido.

Los sueños aparecen en un famoso pasaje del “argumento de los sueños” de René Descartes. Después de darse cuenta de cuántas cosas falsas ha aprendido en su vida, Descartes pregunta por la base de la verdad, por algo en lo que pueda confiar. Para él, esto representa un incentivo para encontrar bases sólidas en las que poder apoyarse. Descartes duda: Durante los sueños el mundo también nos parece real; se vuelve irreal sólo al despertar. ¿Cómo podemos entonces estar completamente seguros de que en el estado de vigilia no estamos sólo soñando, sino que estamos realmente despiertos? Porque también soñamos a menudo que nos despertamos durante el sueño. Hay motivos para dudar. Pero no sólo: a pesar de toda la incertidumbre, es cierto, y esta es vuestra solución, que soy yo quien sueña”.

Durante el Romanticismo, el interés por los sueños experimentó un amplio revitalización. Este breve período de la intelectualidad alemana corresponde al período comprendido entre 1790 y 1830 y a los nombres de Tieck, Schlegel, Herder y principalmente Novalis. En el romanticismo, los sueños se entienden principalmente como un mundo que se opone a una comprensión predominantemente racional del mundo. Los románticos no consideran que el mundo exterior sea el único real: para ellos el mundo interior es tan real como el exterior. Por tanto, postulan una segunda capa y más profunda del ser humano y la consideran la naturaleza o el inconsciente. Esta inconsciencia se extiende mucho más allá de la existencia del individuo. El sueño es considerado una posibilidad de conectar con este infinito que supera con creces la experiencia del mundo individual. Eso

1. Cfr. DESCARTES, René. Meditación sobre tres principios básicos de la filosofía.

Hamburgo.- Meiner, 19F9, párr. 5-11.

La idea regresa a través del concepto de inconsciente colectivo de CG Jung, un inconsciente presente por igual en todos los seres humanos y que pertenece a nuestra constitución biológica básica. Si en la antigüedad quienes enviaban los sueños eran los dioses, conectándolos así con el cielo, ahora los sueños provienen de las profundidades. De este modo se establece una conexión con algo que va mucho más allá del individuo y se equipara con el inconsciente. Debido a la visión del sueño como una conexión con el infinito, el sueño es excesivamente elogiado e idealizado. Qué

¿Qué hacían los románticos con los sueños embarazosos?

Los filósofos también se preocupaban por los sueños. Schopenhauer (1788-1860) se dedicó a varias cuestiones psicológicas. Por eso concibió una teoría, impresionante hasta el día de hoy, sobre el ridículo”. También se dedicó a la sexualidad y la visión de los espíritus y escribió también un interesante tratado sobre los sueños. También se interesó por la diferenciación entre los sueños y el estado de vigilia y llegó a la conclusión: “el único criterio realmente seguro para diferenciar los sueños de la realidad no es en realidad otro que el criterio empírico del acto de despertar […]’. Pero también emitió reflexiones sobre la formación de los sueños, reflexiones que nos suenan relativamente modernas:

Debido a que durante la formación de los sueños, ya sea

Al conciliar el sueño o durante el sueño ya ocurrido, el cerebro, órgano y sede única de todas las representaciones, se encuentra separado de la excitación externa a través de los sentidos, así como de la interna a través del pensamiento; No nos queda otra suposición que esa.

1. SCHOPENHAUER, Arturo. El mundo es todo voluntad e imaginación. Vol. 2. Zurique: Zíirich, 1988, pág. 107-120.
2. SCHOPENHAUER, Arturo. “El mundo como voluntad e imaginación”. Obras completas . Zurique: Haffmans, 1988, pág. 48.

que recibe alguna excitación puramente fisiológica desde el interior del organismo”.

También diferencia entre los sueños que soñamos durante el sueño profundo y los que se producen al conciliar el sueño o al despertar. Para interpretar los sueños sigue Artemidoro, de cuyos libros podemos aprender realmente el simbolismo de los sueños, “especialmente de sus dos últimos libros, donde, a través de cientos de ejemplos, nos hace comprensible la forma, el método y el estado de ánimo de los sueños. La omnisciencia onírica suele enseñar algo a nuestra ignorancia en el estado de vigilia”. Es interesante no sólo lo bien que Schopenhauer parece conocer a Artemidoro, sino también la idea de llamar a los sueños “omnisciencia onírica” y de correlacionar la conciencia con la ignorancia.

En la obra de Nietzsche (1844-1900) se encuentran numerosas pistas en relación con los sueños y también en relación con el inconsciente y esto, en términos cronológicos, antes de la obra histórica de Sigmund Freud sobre la interpretación de los sueños. En su obra los sueños son soñados, narrados, interpretados. En su biografía, Nietzsche cuenta sus propios sueños. Estos son importantes para él. De esta manera, es de Nietzsche de donde proviene la importante afirmación: “Durante el sueño y los sueños volvemos a experimentar la condición de una humanidad más vieja”. O:

1. SCHOPENHAUEH, Arturo. Parega y Paralipómenos. Vol. 1. (1850). En: ‘LÜTItEHAUS, Ludger (org.). Obras de Arthur Schopenhauer en nueve volúmenes. A-

rico: Haffmans, 1991, pág. 234.

20. Ibíd., pág. 256.

• NIETZSCHE, Friedrich (1994). Humano, demasiado humano. En: SCH-LECHTA, Karl. Trabaja en tres edificios. Vol. 1. Munique: Hanser, párr. 12.

Durante el sueño, nuestro sistema nervioso está constantemente en excitación debido a múltiples ocasiones internas […] y así existen cientos de razones para que el espíritu se admire y busque las razones de esta excitación: el sueño, en cambio, es la búsqueda. y presentación de los motivos de esas sensaciones excitadas, es decir, de los supuestos motivos».

Luego se pregunta por qué el espíritu a veces comete tantos errores en los sueños, cuando somos tan críticos en el estado de vigilia. En el sueño, sin embargo, tendemos a creer simplemente en el sueño. Resuelve el problema, pues se dice a sí mismo que el sueño se remonta a “condiciones remotas de la cultura humana””. Sin embargo, encontramos pistas esenciales sobre la relación entre la conciencia y el inconsciente: “Durante la mayor parte del tiempo, el pensamiento consciente fue considerado el pensamiento por excelencia: Ahora poco a poco emerge la verdad de que la mayor parte de nuestra actividad mental ocurre inconscientemente, sin que nos demos cuenta. ‘.

La ocupación científica con los sueños.

Pero no fueron sólo poetas, entusiastas y filósofos quienes se ocuparon de los sueños, en los que se revela el inconsciente; también había acceso científico a ellos. Carl Gustav Carus (1789-1869) escribió mucho sobre el inconsciente”. Defendió el

• Ibíd., párr. 13.
• Ibídem.
• NIETZSCHE, Friedrich. La ciencia feliz En: SCHLECHTA, Karl.

Trabaja en tres edificios. vol. 2. Munique: Hanser, 1994, p. 7 chelines.

• CARUS, Carl Gustav. Psique – Sobre la historia del desarrollo del alma Seleccionado e introducido por Ludwig Images. (1846). Jena: Dietrichs, 1926.

GOLPES

idea de que el cuerpo colmaba al alma, la cual obtendría fuerza a través del inconsciente y del sueño y así desarrollaría diferentes niveles de conciencia. Sin embargo, según él, la clave para comprender la vida consciente del alma se encontraba en la región del inconsciente.

Charcot (1825-1893), Janet (1859-1947) y otros – todos ellos

Se dedicaron a la anatomía del cerebro, el sistema nervioso y la hipnosis. De esta manera se constituyó naturalmente una nueva forma de afrontar los sueños. Charcot, que fue alumno de Freud, defendió la idea de que la sugestión y la hipnosis utilizaban una dinámica que ya existía en el inconsciente. 05 sueños a su vez también expresarían esta dinámica.

Paralelamente a esta corriente, que muestra mucho interés por el inconsciente, se encuentran las investigaciones de Sir Francis Galton (1822-1911), considerado el fundador de la libre asociación para la investigación del pensamiento*. Estaba interesado en la forma en que funcionaba la mente. Galtón:

Quería demostrar cómo toda una gama de ingresos

Los pensamientos mentales que normalmente escapan a la conciencia pueden sacarse a la luz, registrarse e investigarse estadísticamente. […] Probablemente la impresión más fuerte que causan estos experimentos se refiere a la multiplicidad del trabajo de la mente en un estado de semiinconsciencia. Además, proporcionan buenos argumentos para suponer la existencia de capas más profundas de actividad mental, que se han sumergido completamente bajo el rango consciente de resultados mentales, y que posiblemente sean responsables.

• Cfr. SPITZER, Manfred. Fantasma en Internet. Berlín: Spektrum Akademischer, 2000, p. 235.

@8 Colección Reflexiones Jungianas

por aquellos fenómenos mentales que no podemos explicar de otra manera».

Alrededor de 1880, Galton estudió pequeños fragmentos de pensamientos: cómo aparecieron, por qué aparecieron, cómo desaparecieron de nuevo y cómo fueron reemplazados por otros pensamientos. Creó una lista de palabras e investigó qué palabras nuevas evocaban; también midió el tiempo que tardaban en venir a su mente. Estas investigaciones son la base del test de asociación de palabras que se remonta a Wundt, Kraepelin y Aschaffenburg y que fue elaborado por Jung en Burgholzli».

La estructura del experimento de asociación de Wundt, que fue adoptado por Jung, era y es simple: el director del experimento dice una palabra, el sujeto del experimento reacciona con la primera palabra que le viene a la mente: por ejemplo, verde -césped- césped. . Es decir, intentamos descubrir qué idea se provoca en una persona a través de una palabra, una palabra estímulo. Inicialmente, estos estudios buscaban reglas de asociación, la posible diferenciación entre diferentes tipos intelectuales durante la asociación, la diferencia entre las asociaciones de personas enfermas y sanas, el significado de la atención para la asociación, etc. Kraepelin y Aschaffenburg cansaron a los sujetos del experimento y observaron que los tipos de asociaciones de personas de diferentes orígenes, personas que normalmente difieren entre sí, se volvían similares en el caso de la fatiga: aumentaban. por ejemplo, las asociaciones referidas al sonido de la palabra (Kuh-Muh [vaca – mugido]). Un aumento en relación con el

• GALTON, Sir Francis (1879), en SPITZER, Manfred. Ibíd., pág. 162.
• JUNG, Carl Gustav. Experimentelle Untersuchungen. [snt], 1979, párr. lfi98 Estudios experimentales. Petrópolis: Voces (OC, 2)].

La acción frente al sonido, como descubrieron Jung y Riklin, también se puede percibir en personas que experimentan un fuerte afecto. Descubrieron que, en general, no siempre es posible hacer asociaciones fácilmente, aunque el lenguaje lo permita. Hubo reacciones que Kraeplin percibió como “errores” y que no fueron analizadas más profundamente durante las investigaciones.

Los llamados errores, sin embargo, interesaron a Jung y Riklin. Por lo tanto, investigaron asociaciones que surgieron solo después de un largo tiempo de reacción o que no fueron recordadas durante el experimento de reproducción. Se preguntaron, influidos también por las investigaciones de Freud, qué “reminiscencias” podrían esconderse detrás de una reacción de este tipo, es decir, del llamado “error”. Descubrieron que se trataba de un recuerdo afectivo significativo, que también podía abordarse utilizando diferentes palabras. La reminiscencia reprimida –eso es lo que concluyeron– consiste en un número mayor o menor de ideas aisladas, ‘unidas’ entre sí a través del afecto3′. Cuando no era posible asociar fácilmente, la palabra esõmulo se refería, según Jung y Riklin, a una “cuestión personal embarazosa”. Llamaron complejo a este vergonzoso asunto personal y se dieron cuenta de que detrás de este complejo había un problema emocional. Según Jung y Rildin, el tema de estos problemas emocionales se volvió accesible cuando se hicieron asociaciones con las palabras que desencadenaban el complejo. Por eso Jung también empezó a preferir en el caso de la interpretación de los sueños “la asociación

• FREUD, Sigmund. Sobre la psicopatología de la vida cotidiana. Fráncfort del Meno: S. Fischer, 1904.
• Véase JUNG, Carl Gustav. Über dre Psychologie des lJnbeuiussten. [s.ri.t], 1971, párr. 863-891 [Psicología del inconsciente. Petrópolis: Voces (OC, 7/1)]:
• Cfr. JOVEN, Carl Gustav. Una breve descripción de la teoría Itomplex. [snt], 1979, párr. 1.350.

circunscrito”, lo que significa que siempre regresaba a los símbolos aislados de los sueños y pedía nuevas ideas en relación a ellos. Vinculaba el movimiento de la mente, como lo llamaría Galton, siempre con la imagen responsable de ese movimiento. En la “asociación libre”, priorizada por Freud, se percibe la dirección del flujo de asociaciones sin que exista un retorno constante a la imagen desencadenante.

El nuevamente adorado interés por los sueños, pero también por las técnicas de interpretación de los sueños, no surgió de la nada: varias corrientes se asociaron y encontraron su forma en la psicología y la psicología profunda de CG Jung, influyendo así en el pensamiento del siglo XX. decisivamente.

El interés por el inconsciente y los sueños vino junto con el interés de Galton por el acto de asociarse. De ahí surgió el interés por los sueños y la técnica de la libre asociación, que Freud consideró la base de la interpretación de los sueños” en su obra clásica. Toda interpretación de los sueños, que adquirió gran importancia en el siglo XX, se basa en las técnicas que fueron descritas en la obra clásica de Freud y modificadas posteriormente a través de escuelas aisladas o también por terapeutas y, finalmente, bajo la influencia del espíritu de la época3′. Las modificaciones de Jung consisten principalmente en que diferencia el inconsciente personal del inconsciente colectivo y, además, considera el sueño como una narrativa. Explicaré lo mismo más adelante.

• FREUD, Sigmund. “La interpretación de los sueños” (1900). Edición de estudio. Vol. 2. Fráncfort del Meno»: S. Fischer, 1972.
• Se pueden encontrar excelentes resúmenes en las monografías de MERTENS, Erman. Traume und Traumen. Stuttgarti liohlhammer, 2005. – àIERTENS, Wolfgang. Traum y Traumdeulung. Múnich: Beck, 2000.

Actualmente, la neurociencia se ocupa de los sueños, sacando a la superficie la pregunta sobre el origen y el significado de los sueños. Näf cree que hoy en día en la investigación del cerebro nos enfrentamos a una “nueva forma de interpretar los sueños en términos históricos”, que, sin embargo, también conduce a un alejamiento del contenido de los sueños. Pero ésta no es la única forma de interpretación de los sueños actualmente presente. El neurocientífico y psicoanalista Mark Solms “se preocupa, entre otras cosas, más profundamente por el fenómeno de los sueños. En sus estudios demuestra que para que se produzcan los sueños es necesaria una determinada excitación en el cerebro. “No es posible soñar en ausencia de excitación de esta fuente de conciencia [conciencia nuclear, VK] 36. El origen de la excitación parece ser irrelevante. Cuando nos quedamos dormidos, esta excitación puede estar relacionada con el llamado “descanso diurno”, es decir, con aquello que todavía nos preocupa y quizás también nos involucra. El sueño REM, que durante mucho tiempo se pensó que causaba sueños, es un desencadenante seguro de los sueños. Durante el sueño provoca excitación a intervalos regulares. El propio proceso onírico, sin embargo, parece ser introducido por el «sistema de búsqueda del cerebro». Panksepp describe el sistema de búsqueda como un sistema de motivación no específico, que busca constantemente algo.

• Cfr. NAF, Beat. Sueños e interpretación de los sueños en la antigüedad. op. cix, pág. 191.
• Cfr. SOLMS, Marcos. Interpretación de los sueños y neurociencia. En: STARO-BlNSltt, Jean et al. (org.). Cien años del “Dream Deuhing” de Sigmund Freud. Fráncfort del Meno: S. Fischer, 2000. – SOLMS, Mark (2005). La interpretación de los sueños y la neurociencia [Palestra — Disponible en ievw.Lptw.de)www.lptw.de,ZfiIeadmin/Archiv,ZvortraØ2005/solms.pdf].
• SOLMS, Mark y TURNBULL, Oliver. La mente y el mundo interior: neurociencia y psicoanálisis. Düsseldorf/Zurique: Walter Verlag, 2004, p. 224.
• Cf. PANIISEPP, Jaak. Neurociencias animales: fundamentos de las emociones humanas y animales. Nueva York/Oxford: Oxford University Press, 1998, pág. 149.
• 

que satisface necesidades, de algo interesante, sin saber, sin embargo, lo que busca. Cuando este sistema se daña, las personas dejan de soñar, pero tampoco tienen motivaciones, se vuelven aburridas y apáticas. Este sistema de búsqueda también se denomina sistema de “recompensa” y está vinculado al subsistema de placer3′. Cuando se activa el sistema del placer, el sistema de búsqueda se apaga: cuando es posible experimentar placer, la búsqueda puede cesar temporalmente. El sistema de búsqueda podría desencadenar el mecanismo dopaminérgico que genera la actividad onírica. “Sin embargo, el estado REM es sólo uno de varios factores desencadenantes igualmente capaces de activar este mecanismo. 9 También conocemos aquellos sueños que ocurren inmediatamente después de conciliar el sueño, donde aún no es posible encontrarnos en estado REM.

Los diversos mecanismos, capaces de desencadenar los sueños,

destacan por el hecho de que todos ellos “provocan un elevado estado de excitación cerebral (excitación) durante el sueño”. Estas excitaciones, sin embargo, sólo son capaces de provocar sueños cuando activan el sistema de motivación en los lóbulos frontales. Durante el sueño se bloquea la intención y la capacidad de acción, motivo, según Solms, para que el proceso onírico se aleje de los sistemas motores y avance hacia los procesos de percepción”. “Las condiciones necesarias y suficientes para el acto de soñar son (1) la excitación del prosencéfalo y (2) la integridad de la conexión occipito-temporal-parietal [que juega un papel importante

• Cfr. SOLMS, Mark y TURNBULL, Oliver. El cerebro y el mundo interior.

En. cit., pág. 215.

• SOLMS, Marcos. Interpretación de los sueños y neurociencia. En: STAROBINSIU, Jean et al. (org.). Cien años de la “Interpretación de los sueños” de Sigmund Freud. Fráncfort del Meno: S. Fischer, 2000, p. 111.

40. Ibíd., pág. 112.

41. Ibíd., pág. 117.

en la generación de la representación visual-espacial, VK] y la sustancia blanca límbica del prosencéfalo’.

A través de una investigación que Hartmann llevó a cabo alrededor de 1980, Solms y Turnbull llegaron a la conclusión de que el sistema de búsqueda podría ser el sistema impulsor del acto de soñar.

Hartmann le administró L-Dopa o un placebo poco después

la primera fase REM a pacientes normales en términos neurológicos y psiquiátricos, lo que provocó consecuencias inmediatas y dramáticas. Los sujetos que recibieron L-Dopa produjeron sueños más vívidos y en mayor cantidad, sueños más intensos emocionalmente y más extraños de lo normal”.

Las fases REM no fueron influenciadas. Solms y otros tomaron esto como una indicación de que el sistema de búsqueda dopainérgico podría ser la principal fuerza impulsora detrás de los sueños. Además, indica que existe necesariamente una relación entre los sueños, el sistema de búsqueda y la psicosis”.

Estas son las conclusiones de Solms sobre la psicoterapia: Cuando nosotros, los terapeutas, nos ocupamos de los sueños, hay una buena razón para hacerlo, porque el sistema de motivación, el sistema de búsqueda humano, sólo se activa cuando sucede algo malo importante, interesante y significativo para el paciente. individuo, algo emocionalmente atractivo para nosotros.

Es interesante saber qué sucede en nuestro cerebro cuando soñamos. Sin embargo, las preguntas: ¿qué podemos concluir de nuestros sueños? ¿Para qué sirven? ¿Cómo explicar los sueños hoy? — continúan.

42. SOLMS, Mark & ​​TURNBULL, Oliver. El cerebro y el mundo interior: neurociencia y psicoanálisis. Düsseldorf/Zurique: Walter Verlag, 2004, pág. 216.

43. Ibíd., pág. 220.

• Ibídem.

* ¿Qué es un sueño?

El sueño se convierte en sueño sólo cuando despertamos. Un sueño es una experiencia impresionante que ocurre durante el sueño, que podemos recordar razonablemente en el estado de vigilia, que revela algo sobre nuestra situación vital central en términos emocionales en ese momento y que estimula múltiples conexiones cognitivas y emocionales. Es una experiencia que provoca cambios. Es la expresión de nuestro yo durante el sueño, de nuestra propia creación, hay poca influencia externa*. Según Jung: “El sueño es una porción de actividad psíquica involuntaria, que tiene, precisamente, conciencia suficiente para reproducirse en el estado de vigilia”.

El sueño proviene de procesos psíquicos inconscientes. Es por eso

La interpretación de los sueños también podría ser llamada por Freud “el camino real hacia el inconsciente”. Estos procesos inconscientes, sin embargo, van también acompañados del estado consciente; En este sentido, el sueño es igualmente interesante para investigar la cuestión de qué es la conciencia y puede generar nuevas preguntas en el contexto de las investigaciones sobre la creatividad.

• En el sueño se incluyen influencias externas como ruidos o terremotos más leves. En el caso de estados de ánimo más alegres, la gente suele soñar con un barco que se balancea.
• JUNG, Carl Gustav (1945, 1971): Sobre la naturaleza de los sueños. [snt], párr. 532.
• FREUD, Sigmund. “La Interpretación de los Sueños”. 0p. cit., pág. 613.
• Cfr. OWEN, Flanagan, Owen. Investigación del cerebro y sueños: actividad mental y autoexpresión durante el sueño. En: METZINGER, Thomas (org.). Beuiusstsein – Aportaciones de la filosofía contemporánea. Paderborn: Schöningh, 1996, pág. 491-522.

Noche tras noche nos movemos por nuestros mundos oníricos. Soñar es un proceso creativo: algo que saca a la luz estos mundos oníricos que nos resultan profundamente familiares. No son simples recuerdos que habíamos olvidado, imágenes culturales que alguna vez vimos. A veces incluso se llega a eso, pero es a través de estos recuerdos, de estas experiencias que se crean escenarios oníricos cada vez nuevos, mundos oníricos nuevos y únicos, que parecen establecer una conexión entre ellos. Algunos de ellos nos recuerdan sueños que tuvimos una vez: durante el sueño visitamos una vez más una casa de verano, una casa que no poseíamos en el mundo del despecho, sino en el mundo de los sueños. Pero esta casa aparece ahora desde nuevos contextos. Estos mundos, a veces extraños, a veces sorprendentemente lógicos, que todavía no pueden compararse con nuestro mundo de vigilia, los generamos nosotros noche tras noche. Es un mundo propio. El mundo de la vigilia lo podemos encontrar nosotros. Podemos percibirlo individualmente, como lo vemos según nuestro estado psíquico, nuestras necesidades. Pero al final del día, el mundo del estado de rencor no es nuestra creación. El mundo de los sueños sí. Pero no sólo el mundo onírico se regenera repetidamente, sino también nuestra vida relacionada con él. ¡De esta manera se manifiestan partes de nuestra personalidad que antes nos eran desconocidas! A través del mundo de los sueños también creamos siempre nuestro yo.

Sin embargo, al mismo tiempo nos encontramos extrañamente

atrapados en este mundo onírico: estamos completamente dominados por él; No podemos distanciarnos de ello mientras soñamos, percibimos todo como verdad, no somos críticos. Ciertamente, a veces sabemos que estamos soñando, o bien nos alegramos cuando, durante un sueño terrible, nos damos cuenta de que tal vez

solo lidia con un sueño. Pero eso no sucede a menudo. Cuando soñamos lúcidamente, somos conscientes de que estamos soñando. Estamos despiertos y al mismo tiempo soñamos. Quizás consigamos mover a los personajes oníricos para que realicen determinadas acciones. Sin embargo, en última instancia, no podemos salir del sueño a menos que despertemos. Von Uslar afirma lo siguiente: “el sueño como sueño, mientras es soñado, es el mundo y no sólo un fin del mundo y nuestros mundos, […] y sí, el mundo’.

Me parece sumamente importante que valoremos verdaderamente el proceso creativo que se produce durante el acto de soñar. El sueño es el único mundo que es generado únicamente por nosotros. Y si realmente el sueño tiene un efecto curativo, si hay incentivos para el desarrollo, como considera Jung, esto significa que llevamos dentro de nosotros las posibilidades de curarnos, de desarrollarnos y principalmente que albergamos dentro de nosotros la posibilidad de ser creativos. Esta es la condición para que podamos cambiar diversas situaciones en nuestras vidas.

Mientras soñamos, el mundo momentáneamente constituido representa nuestro propio mundo y poco nos sorprende que las vacas sepan patinar. Tampoco nos sorprende que los gigantes intenten resolver ecuaciones matemáticas y lloren al mismo tiempo. Durante los sueños podemos vivir experiencias emocionales impresionantes: no sólo los miedos, sino también las alegrías, los intereses, la ira y el enfado se pueden vivir, no de forma aislada, sino dentro de una historia, tal vez sólo dentro de un pequeño episodio que en el momento del sueño. El sueño es totalmente rojo y significativo en términos existenciales.

• DE USLAR, Detlev. El sueño como mundo – Sobre la oncología y fenomenología de los sueños. Paderborn: Neske, 1964, pág. 90.

especiales. El sueño se convierte en sueño sólo cuando despertamos y en ese momento provoca extrañeza. ¡¿Cómo pude soñar algo así?! Cuando tomamos conciencia de un sueño, cuando, quizás, se lo contamos a alguien, inmediatamente surgen ideas en relación a él, es decir, establecemos conexiones con nuestro mundo del despecho, con otros sueños, con los conflictos y sus emociones, con nuestro deseos y nuestros deseos. De esta manera, el sueño se entrelaza con el mundo del despecho, conecta los aspectos de nuestra personalidad con nuestra historia pasada y futura. Quién sabe, podemos considerar estos aspectos de diversión y maldad ficticia: ¿Qué pasaría si yo fuera este gigante en determinadas situaciones? ¿Qué sensaciones provocaría esto? A diferencia de lo que ocurre en el sueño, puedo entonces separarme de nuevo de esta ficción de forma lúdica. Y aún así: el sueño no me suelta del todo, yo también soy ese gigante. No del todo, pero sí de vez en cuando. E inmediatamente nos encontramos en medio de un proceso de reflexión y de sentir qué significa este sueño, qué desea, cuál es su significado. En el estado de vigilia construimos conexiones, interconectamos los mundos de los sueños, estos mundos creativos de nuestro mundo cotidiano con nuestros deseos, necesidades, problemas y decepciones.

El mundo de los sueños y el mundo de la vigilia están entrelazados. Los sueños son mundos que experimentamos y que, a su vez,

tiempo, imaginamos durante la narración del sueño. Por eso es importante imaginar los sueños que nos ocupan, de manera real y concreta en su dimensión figurativa, percibirlos de la mejor manera posible dentro de su tono emocional y, siempre que sea posible, comunicarlos a alguien. Si logramos imaginar y relatar el sueño de una manera vívida, se vuelve

Será como si estuviera solo con las experiencias cotidianas, con los miedos y los objetivos. Este es el sueño de un hombre de 38 años:

Debo entrar a mi casa. No es mi casa, pero

al mismo tiempo lo es. Adentro alguien me llama. La llave no funciona, cada vez me inquieto más: ¿Cómo puedo abrir la puerta? ¿Dónde hay otra entrada? Me inquieto cada vez más, lo juro, intento usar la llave de todos modos, me despierto. ¡Qué sueño más estúpido! ¿Qué quieres de mí ahora?

Aquí nos topamos con un sueño cercano a la realidad, con el que muchas personas podrían haber soñado. El soñador cuenta el sueño y, al relatarlo, vuelve a estar presente para sí mismo de la manera más vívida posible, percibiendo al mismo tiempo las emociones asociadas con la historia del sueño.

La casa: “Una casa desconocida, una casa que me gustaría tener, una especie de cueva que tienen amigos nuestros. Son introvertidos, le tienen miedo a la gente. La casa representa un compromiso: es una cueva y, sin embargo, tiene ventanas. ¡Prefiero la luz! Esto me recuerda una conversación que tuve ayer con mi jefe. Tomé una postura cerrada a pesar de que él quería seducirme para intercambiar intimidad…”. Hay largas reflexiones sobre cómo el jefe quería escucharlo, qué sabio hubiera sido no dejarlo escuchar, o fue así. totalmente equivocado?

“Alguien llama dentro” – eso parece ser importante. El soñador: “no es una voz que conozco, es más bien un grito de auxilio, quizás un poco manipulador. Como suele hacer mi hijo cuando le da pereza hacer algo solo. De repente grita como si estuviera en gran peligro. Pero tal vez esté en peligro… esta vez”. El sueño ilustra un problema: el soñante no puede abrir la puerta para llegar a la persona que llama y que asocia con su hijo; Al parecer el hijo no puede salir de esa casa.

El soñador se maravilla de estar tan agitado en su sueño. «EN la vida cotidiana estoy tranquilo: si quiere algo, debe acudir a Jim». Quién sabe, ¿tal vez sería mejor estar menos tranquilo?

A medida que se producen conexiones y conexiones transversales, la narrativa onírica pierde su coherencia y se enriquece a través del estado de conciencia de vigilia. El mundo de los sueños y el mundo del estado de vigilia se compenetran, de ahí que se formen nuevas perspectivas para el mundo del estado de vigilia.

La mayoría de los sueños tienen uno o más temas emocionales en torno a los cuales se forman las escenas oníricas. Las emociones se hacen visibles a través de las figuras. Cuando las emociones se vuelven visibles existe la necesidad de comprensión, acción, modificación y quizás también configuración creativa.

En este ejemplo de sueño, el tema emocional, ahora también relacionado con las asociaciones, es el del “niño en problemas”. A través de vínculos con la vida cotidiana, los temas emocionales se volvieron más comprensibles y cercanos a la vida. Este niño en problemas no es recibido por el soñador: asocia que el niño es manipulador, que debe volverse más robusto, lo rechaza. Este comportamiento se opone al comportamiento del yo onírico. En el sueño parece importante para el soñador, en términos existenciales, abrir esta casa, avanzar hacia esa voz que llama. Reacciona desesperadamente ante el hecho de que no tiene éxito. Aunque el yo del sueño está dispuesto a intentar abrir la puerta y establecer una conexión, no lo consigue.

¿Quizás no sea correcto dejar siempre tan solo al niño cuando me “llama”? Esta es una pregunta sobre la relación con el niño. Sin embargo, dado que el sueño es una creación enteramente nuestra, también debemos preguntarnos si el soñador toma en serio al niño en problemas que lleva dentro de sí mismo, si se esfuerza por entrar en contacto con él o si busca educarse con dificultad.

za cuando tiene sentido reflexionar sobre lo que hace que este niño llame. Y más tarde el soñador se pregunta si fue correcto adoptar una actitud tan cerrada durante la conversación con el jefe. ¿No quería tratar más íntimamente con él?

Sin embargo, los sueños también deben tener consecuencias. Una consecuencia es el hecho de que el soñador informa, semanas después de este sueño, que ahora siente a veces al “niño en problemas” dentro de él y que en esos momentos intenta tratarse más amablemente consigo mismo.

El trabajo con el sueño está lejos de estar agotado. Quería ilustrar, a través de este boceto de trabajo con los sueños, cómo el quinto sueño se conecta con la realidad cuando despertamos, se entrelaza, cuestionando así ciertos comportamientos y estimulando nuevas perspectivas.

Recuerda tus sueños

Llamamos sueño a un sueño sólo cuando lo recordamos. Dada la circunstancia de que tenemos muchos sueños en una sola noche -algunos más bizarros durante las fases REM, o más intelectuales durante las fases no REM, pero que no dejan de ser impresionantes y que recordamos más o menos cuando nos despiertan bien- después de quedarnos dormidos, es sorprendente que seamos capaces de recordar y relatar tan pocos sueños. No somos buenos recordando sueños. Esto puede estar relacionado con el hecho de que durante los sueños la corteza prefrontal duerme. Aun así: hay personas que recuerdan mejor, también hay situaciones de la vida en las que recordamos mejor. Muchos autores ya se han ocupado de la capacidad de recordar los sueños.

Por tanto, existen varias teorías interesantes sobre este tema. Schredl en su resumen sobre el sueño y la investigación de los sueños

en el Instituto Central de Salud Psíquica de Mannheim (Mannheimer Zentralinstitut für seelische Gesundheit) también considera

‘te tiabalhos que se dedican a recordar y olvidar los sueños“. En este sentido, resultó revelador que “la imaginación visual, la actividad imaginativa más acentuada y la frecuencia de ensoñaciones” se correlacionaban con la frecuencia de recuerdo de los sueños (dream souvenir Frequency -DRF). “Los estudiantes de arte y los pintores aficionados presentaron los valores más altos”. Esto significa que las personas creativas en el campo de la percepción visual pueden recordar mejor sus sueños.

En resumen, los siguientes factores se aplican al recuerdo de los sueños:

El recuerdo de los sueños depende de factores externos.

Cuando podemos despertarnos tranquilamente, cuando no nos molesta inmediatamente un despertador, pensamientos sobre alguna obligación, etc., somos capaces de recordar mejor. La mayoría de las personas recuerdan sus sueños más durante las vacaciones y los fines de semana que durante los períodos estresantes del trabajo.

Esta percepción está en gran medida de acuerdo con la llamada hipótesis de la interferencia, una ley clásica sobre la memoria que afirma que recordar es más difícil cuando podemos detectar interferencias entre el momento de la experiencia y el momento del recuerdo°. Cuando nos despertamos con música en la radio o ruidos fuertes de la calle, recordar un sueño se vuelve más difícil.

• Cfr. SCHREDL, Michael. El mundo de las bodas nocturnas. Una introducción a la investigación psicológica de los sueños. Stuttgart: liohlhammer, 1999.

51. Ibíd., pág. 29.

52. Ibíd., pág. 19.

ci1. En principio, los sueños que soñamos temprano en la mañana tienen más posibilidades de ser recordados.

El recuerdo de los sueños depende del tipo de sueños.

Los sueños que implican una gran actividad emocional se recuerdan más fácilmente. A veces venimos directamente de un sueño de este tipo. Esto es especialmente cierto en el caso de los sueños adictivos. Queremos gritar o salir corriendo, pero nada lo consigue y nos despertamos. Markowitsch señala que entre el 80 y el 90 % de nuestros sueños van acompañados de sentimientos de miedo”.

Los sueños más largos que se experimentan emocionalmente como representaciones oníricas verdaderas y significativas se recuerdan más fácilmente que los sueños vinculados a pensamientos que nos afectan poco emocionalmente.

El recuerdo de los sueños depende del interés por los sueños. Quienes están interesados ​​en los sueños pueden recordarlos mejor. Ouem se involucra en un tipo de psicoterapia donde el trabajo con los sueños es fundamental, como por ejemplo en el caso de la psicoterapia junguiana, por regla general también le interesan los sueños al igual que el analista. Este interés común por los sueños es muy importante. Los sueños que ocurren dentro del ámbito de la terapia también están vinculados a la relación terapéutica. Cuando hay dificultades en este sentido, esto también se puede expresar a través del hecho de que los sueños no son

más recordado.

• Cfr. MAR10WITSCH, Hans Joachim. Tras las huellas de la memoria: recordar y olvidar. Darmstadt: [seJ, 2002, p. 71. • COME, Verena. de Significado del miedo: cómo se establecen los miedos y cómo se pueden cambiar (1996). Friburgo: Herder, 2005, p. 190s.

Sueños 46

La participación en estudios sobre el tema “soñar” aumenta considerablemente la frecuencia del recuerdo de los sueños».

El interés por los sueños también implica dedicación

a los sueños: se anima a los analizandos a registrar sus sueños en un diario de sueños y, finalmente, representarlos a través de medios creativos.

El recuerdo de los sueños se puede ejercitar hasta cierto punto:

Los consejos más conocidos, como mantener los utensilios de escritura al lado de la cama, etc., funcionan para aumentar nuestra capacidad de recordar los sueños. Además, será útil centrar nuestra atención también en pequeños fragmentos de sueños. Lo que mejor nos hace recordar los sueños es, ante todo, el acto de prepararnos mentalmente, al conciliar el sueño, para un sueño, esperar los sueños. Quizás también sería útil volver a considerar entre nosotros, de forma adaptada, algunos de los rituales realizados en el templo de Asclepio. Así podríamos imaginar un sueño deseado en todos sus detalles para comunicar mejor con el tema emocional sobre el que nos gustaría tener un sueño.

Según mi experiencia, el acto de narrar el sueño también nos incita a recordarlo.

El recuerdo de los sueños depende de las características de la personalidad.

Quien está abierto a los procesos internos, quien da importancia a la imaginación, puede recordar mejor los sueños. Por ejemplo, personas poco convencionales y menos adaptadas socialmente. Hartman et al. desarrolló el concepto de “li-

• Cfr. SCHREDL, Michael. La pesadilla nocturna. op. ciL, pág. 35.

ácaros delgados versus “gruesos” ‘. Quizás podamos traducir estos conceptos en la idea de “ser más permeable” o “menos permeable”. Más permeable es aquel que no sabe establecer límites entre el mundo exterior y el interior. Son personas sensibles, vulnerables, que tienen problemas de proximidad y distancia, que sufren por los conflictos, son creativas, etc. Y estas personas más permeables recuerdan mejor sus sueños. Por tanto, alguien que sea objetivo, racional, que sepa establecer bien sus límites, recordaría relativamente menos de sus sueños, según esta hipótesis.

Naturalmente, esta capacidad de recordar los sueños también depende de si aceptamos lo que nos ofrece el inconsciente o si preferimos reprimirlo. Pero también nuestro deseo de afrontar este lenguaje onírico, a veces tan difícil de descifrar, de sentir curiosidad por él.

Hay resultados de investigación contradictorios sobre si la calidad de la memoria visual juega un papel determinante y qué efecto tiene en relación con el recuerdo de los sueños a una edad avanzada.

Las personas deprimidas reportan muchos menos sueños que las personas sanas. Esto también se aplica a situaciones en las que se les despierta en el laboratorio del sueño. No está claro con qué se relaciona este hecho”.

Los psicofármacos modifican el recuerdo de los sueños: la L-Dopa y los inhibidores de la absorción de serotonina mejoran el recuerdo de los sueños, los antidepresivos tricíclicos lo empeoran.

• Cf. HARTMANN, Ernest et al. “Personalidad y sueños: los sueños de personas con límites muy gruesos y muy delgados”. Dreaming 1, 1991, págs. 311-324.
• Cfr. SCHREDL, Michael. Tres sueños nocturnos. op. ciL, pág. 32.
• La investigación sobre este tema se puede encontrar en ibid, p. 32.

El recuerdo de los sueños depende de las condiciones de vida .

Es más probable que recuerde los sueños y los comprenda durante las crisis existenciales, que se producen por momentos pasajeros de la vida, y en situaciones de gran conflicto. En estas situaciones, la mayoría de las personas son más permeables, esperan sus sueños y desean que los ayuden. Los sueños se entienden a la luz de la complicada situación actual y se vinculan a ella. Esto nos da la impresión de que se pueden entender más fácilmente que en situaciones en las que la vida presenta varios temas emocionalmente significativos con los que se puede relacionar un sueño. Con el tiempo, los sueños también se pueden comprender mejor en situaciones de crisis, ya que hay menos mecanismos de defensa en acción y, en realidad, nos volvemos más permeables. También se puede entender que los mecanismos de defensa nos hacen menos permeables para que todo no nos obstaculice todo el tiempo.

El sueño como narrativa

Una vez recordado, el sueño puede o no ser narrado. Cuando transformamos el sueño en una narrativa (podemos contarlo a nosotros mismos o a otra persona) hay una formulación creativa del mismo. Dependiendo de la persona a la que le contamos nuestro sueño, si responde con mucho o poco interés a esta narración, contaremos el sueño de una forma ligeramente diferente.

Si logramos presentarnos nuevamente el sueño en forma de imágenes, y esto no significa sólo que visualicemos imágenes, sino que también podamos oler algo, saborear algo, oír, tocar y sentir algo, entonces esto se vuelve verdaderamente vivo. . Por un lado, esto significa que podemos ex-

experimentar las emociones relacionadas con el sueño por segunda vez, quizás con mayor claridad que durante el sueño mismo, por otro lado, que el sueño también cambia un poco y que existe la posibilidad de establecer las primeras relaciones que conduzcan a la interpretación de un sueño.

Cuando se narra un sueño, lo ubicamos en un espacio narrativo. El espacio narrativo es un espacio que se comparte con otra persona. Podemos relacionar nuestros sueños con personas que estén interesadas en los sueños, que nos escuchen y que estén dispuestas a involucrarse con el mundo de las imágenes oníricas.

Cuando se cuenta un sueño a un terapeuta, él o ella también imagina el sueño, pregunta cuando algo no está claro o parece significativo y, mientras sigue la narración y la escucha de manera imaginativa, demarcará – da la importancia de los sueños. En primer lugar, el sueño es importante en su conjunto: todas las imaginaciones que provoca, las emociones que provoca o modifica, toda la atmósfera que transmite. Con cada sueño, el analizante nos abre su mundo enteramente privado. La narrativa del sueño a menudo se formula de manera interesante a nivel individual y, por lo tanto, nos perderíamos exactamente esta creación individual si nos centráramos apresuradamente en un detalle del sueño.

¿Por qué soñé con un cocodrilo?

“¿Por qué soñé con un cocodrilo anoche cuando ayer estaba tan tranquilo?”, pregunta un hombre de unos 30 años. Esta es una pregunta totalmente legítima, pero el sueño no consiste únicamente en un cocodrilo. Y el cocodrilo no sólo equivale al “contrario de banquillo”, pues el soñador interpreta el significado del animal a través de su pregunta. A

Para comprender a este cocodrilo necesitamos el sueño en su conjunto. Y el paciente me lo narró de la siguiente manera:

Conduzco mi coche. Estoy de buen humor. voy a cantar-

dando vueltas y también bailo un poco con mi auto. «¿Sabes cómo funciona esto?» Cuando digo que sí, el soñador dice: “Entonces, hago eso con el volante, ¡al parecer tú también lo haces!” Y continúa: “Creo que me voy a casa. Es de noche, acabo de recordarlo. Porque durante el día no puedo bailar en el coche, hay demasiado tráfico, eso atraería la atención de la policía. Pero. Tengo cuidado, no es que pienses nada malo.

radio sobre mí”. Confirmo que asumo que tiene cuidado. “Entonces, y ahora el cocodrilo. Fue bastante sorprendente. Imagínese a la señora: toco el asiento de al lado, sin siquiera saber por qué, y recojo algo frío, escamoso. Me asusté. ¡Y cómo! Entonces, de alguna manera me encontré al costado de la calle y pensé: Y ahora, ¿qué hago con este animal? Primero lo miro: es un cocodrilo pequeño. Bueno, no tan pequeño, ya que ocupa todo el asiento. Quizás unos 80 cm. Estaba muy tranquilo, tampoco tenía la boca abierta como suele verse. Pero todavía me sentía un poco incómodo: solo, con un cocodrilo en el coche. Ahora hubiera sido bueno que hubiera llegado la policía. Pero ahora ella no viene. Toco al cocodrilo una vez más, muy tímidamente. Él tampoco me mordió antes. Esto requiere mucho coraje para mí”. Él me mira. Yo digo que sí. “Así que toqué al animal una vez más, con valentía, y luego simplemente desapareció. ¿Quién sabe que hay algo en el sueño que no?

Lo sé. Ahora estaba muy preocupado, no podemos sí-

Simplemente libera un cocodrilo tan pequeño al mundo. Te podrían atropellar si vas a la calle. Y, además de

entonces: ¿y mañana, cuando los niños vayan a la escuela…? ¿Y si acaban descubriendo que el cocodrilo es mío? Me desperté triste y aliviado de que fuera sólo un sueño. Pero ya no era tan infeliz.

, porque en realidad es un sueño apasionante. Muy bien. Pero todavía me gustaría saber por qué soñé con un cocodrilo.

! El soñador imaginó el sueño una vez más ante su ojo interior y a través de su narración me llevó con él a este contexto de imaginación. Me asegura repetidamente mi interés. Parece que mi interés le lleva a decorar un poco más el sueño, a contar una buena historia onírica. Al final de la sesión, me entrega el informe del sueño, tal como lo registró para él y para mí en casa. Este dice lo siguiente:

Estoy en coche. De buen carácter. A veces toco

asiento a mi lado, a veces le pongo un chocolate. Siento algo frío, escamoso. Estoy terriblemente asustada. Voy a la pista. Miro con mayor precisión: es un cocodrilo pequeño; en realidad es bastante pequeño. Lo juego una vez más. Luego miro hacia otro lado: ¿qué debo hacer? De repente desapareció. Estoy preocupado por el pequeño cocodrilo, todavía es pequeño. Pero tampoco me gusta el hecho de que ande libre. Puedes pedirme explicaciones. Sin embargo, nadie sabe que es mi cocodrilo. Aguanta, me alivia que sea sólo un sueño. Propongo decirle lo mismo a mi jefe. De alguna manera es un sueño formidable (impresionante).

El sueño, experimentado nuevamente a través de la imaginación, es mucho más rico y hace posible el contacto entre el soñador y el sueño. De esta manera, el soñador se sentía más libre para crear relaciones más amplias: no se trataba sólo de la pregunta sobre el significado del cocodrilo.

eso necesitaba respuesta, y sí, el sueño fue colocado en un contexto mucho más amplio. Así, por ejemplo, surge la pregunta: “chocolate o cocodrilo: ¿es esta una alternativa?” El soñador responde que sí. “Cuando me pongo nervioso, suelo comer chocolate. Me calma”. Reflexionó sobre si a veces tenía boca de cocodrilo. Lo asoció con la voracidad, pero también con “dar un mordisco”, con la agresión peligrosa y mordaz que podemos relacionar con el cocodrilo. “Tal vez debería contarle a mi jefe sobre el sueño, él siempre piensa que soy muy inofensivo. Naturalmente el cocodrilo está en el lugar equivocado, fuera del coche estaría igualmente mal. Necesito encontrar un lugar para el cocodrilo. Luego reflexiona sobre quién ocupa a veces el asiento.

al autoestopista, además del chocolate. «En realidad, me gustaría encontrar una novia allí». De esta asociación surge la pregunta de si asocia a las mujeres con pequeños cocodrilos. «Muerden cuando están en estado de inactividad». No me quedó claro si se refería a cocodrilos o a mujeres, a quienes, en este momento, Painda siente mucho miedo, ya que las asocia con cocodrilos, a pesar de que son pequeñas. También estableció una conexión con la muerte: reflexionó en voz alta sobre su forma de conducir, y luego, sin embargo, dijo: “Si hubiera habido una mujer sentada a mi lado, es decir, para siempre, ya no sería quien soy”. ahora.» .

Se establecieron algunas conexiones más, en las que prefiero no profundizar más en este momento. Cité este sueño aquí principalmente para ilustrar que necesitamos una narrativa, que el sueño necesita ser imaginado y relacionado con emociones. En terapia, no se trata de arrancar un motivo aislado de su contexto e interpretarlo, ni de tratar los sueños como si fueran textos prefabricados independientes del soñador o del soñador.

Aunque la narración de los sueños es muy importante, resulta útil registrar los sueños por escrito. Precisamente porque los sueños pueden relacionarse fácilmente con la vida cotidiana durante el estado de vigilia, terminan disolviéndose como su propia narrativa. La mayoría de las veces los sueños, o al menos algunos de los símbolos que realmente no entendemos, son aquellos que permanecen en nuestra conciencia durante mucho tiempo. Los registros escritos nos devuelven los sueños como narrativa una vez que profundizamos en ellos. Un aspecto importante de nuestra biografía lo encontramos en los sueños; Disponemos de una biografía de sueños si así lo deseamos. Escuchando sueños sobre los mismos temas con los que soñamos a lo largo del tiempo, las llamadas series de sueños, queda claro cuánto cambian nuestros sueños y nosotros cambiamos con ellos.

Por lo tanto, para poder trabajar de forma verdaderamente terapéutica con los sueños, es importante revivir estos sueños de forma terapéutica y transformarlos en una buena narrativa. Una buena narración comienza con la frase: “Imagínense lo que me pasó”. Invitamos al oyente a imaginar algo y mientras narramos habitamos ese espacio imaginario que ahora compartimos y que es también un espacio narrativo. En este espacio narrativo también se narran los sueños. De esta manera, las emociones se vuelven a experimentar y pueden ocurrir pequeños cambios en relación al tono emocional, pero también en relación al punto de vista que existe en relación a un conflicto, al que el sueño puede referirse.

• VON USLAR, Detlev. Tagebuch des Unbemussíen — Abenteuer im Reich der Trfiume. Würzburg: liõnighausen & Neumann, 2003. Este libro contiene una serie de 6.000 sueños.

De hecho, no queremos contar nuestros sueños a cualquier tipo de persona y, además, relatamos el mismo sueño de diferentes maneras a diferentes personas. Cuando un oyente es muy objetivo, fácilmente nos volvemos objetivos. En el caso de oyentes más emocionales, conectamos más fácilmente con las emociones del sueño.

Para que sirvan

sueños?

Para CG Jung, los sueños y la dedicación a ellos estaban en el centro de su estudio y confrontación con el inconsciente y también en el centro de la psicoterapia: “[…] todos los problemas que me preocupaban humana o científicamente estaban anticipados o acompañados de sueños. […]’. Esta experiencia, o al menos la expectativa de que así sea, parece seguir siendo válida hoy para la mayoría de los analistas de la escuela junguiana.

En su ensayo Los objetivos de la psicoterapia, Jung escribe: “Aproximadamente un tercio de mis clientes ni siquiera padecen neuiasis clínicamente definidas. Están enfermos por la falta de sentido y contenido en sus vidas”. En estos casos, dice Jung, “los recursos de la conciencia se agotan”.

Preguntas del paciente como: “¿Cuál es su situación?”

selho? ¿Qué debo hacer?”, no sé responder, porque ni siquiera lo sé. Sólo sé una cosa: que, cuando mi mente consciente encalle por no encontrar soluciones viables, mi alma inconsciente reaccionará ante ese estancamiento insoportable […]. En estos casos lo que busco primero

• JUNG, Carl Gustav (1961, *005). Recordando, Soñando, Agradeciendo Desde

CG Jung. 14. ed. Zúrich: Düsseldorf, pág. 216 (JAFFÉ, A. (org.)].

• JOVEN, Carl Gustav. Objetivos de la psicoterapia. [snL], 1971, párr. 83.
• Ibíd., párr. 84.

lugar son los sueños. Hago esto […] simplemente porque no tengo otra salida. No sé a qué más recurrir. Por eso trato de encontrar una pista en los sueños. Estos dan oportunidades a la imaginación, que tiene que ser una indicación de algo. Esto es más que nada. […] Apoyo todos los prejuicios contra la interpretación de los sueños como la quintaesencia de toda incertidumbre y arbitrariedad. Pero, por otro lado, sé que casi siempre da buenos resultados hacer una verdadera y profunda meditación sobre el sueño, es decir, cuando lo llevamos dentro de nosotros durante mucho tiempo. Evidentemente estos resultados […] son ​​un indicador importante en términos prácticos que le dice al paciente en qué dirección apunta el inconsciente. […] Simplemente debo contentarme con el hecho de que significa algo para el paciente y hace que su vida fluya. El único criterio que puedo admitir, por tanto, es que los resultados de mi esfuerzo produzcan un efecto”.

Según Jung, la función de los sueños es hacer que la vida vuelva a fluir, pasar del estancamiento, que actualmente podemos relacionar con el problema del sinsentido, la depresión y el aburrimiento, de regreso a la corriente de la vida, que implica interés, experiencia de significado. y una mirada al futuro. Algo que, según Jung, sólo tiene éxito cuando afrontamos el sueño, meditamos sobre el sueño, lo llevamos dentro de nosotros. Aquí Jung no habla de interpretación en un sentido más restringido, sino que afirma que los sueños estimulan los procesos de la imaginación, despiertan representaciones, que tienen su propia dinámica y son capaces de poner en movimiento ideas rígidas. Los sueños producen efectos.

62. Ibíd., párr. 84, 86.

La función de los sueños: una perspectiva neurocientífica

Ernest Hartmann, psiquiatra y neurocientífico, parte de la hipótesis de que los sueños establecen conexiones, más que la conciencia en estado de vigilia.’ Una imagen onírica conecta el material de la memoria, los llamados restos diurnos, con las fantasías, también conecta este sueño con otros, une a dos personas en una sola, es decir, los condensa, une lugares, etc. . Los viejos problemas están asociados entre sí y a través de estas conexiones puede surgir algo nuevo. En los sueños los límites son mucho más permeables que en el estado de conciencia de vigilia.

Según Hartmann, los sueños son “hiperconectivos”, es decir, tienen una alta conectividad. Compara el sueño con el modelo de la mente como red neuronal. Las redes en el cerebro crean conexiones: aprendemos”. Cada experiencia genera una corriente de excitaciones en la red neuronal. De esta manera se estimula la memoria. Memoria en el sentido del conjunto de conexiones de la red neuronal que ya se han formado en el individuo a través de la experiencia, pero también como memoria de la especie humana, en el sentido de las emociones básicas que se manifiestan en situaciones que tienen un alcance universal. lor”. Un acontecimiento mental, un pensamiento, una fantasía, una imagen onírica representa, según Hartmann, la excitación o la luz de unidades muy dispersas, de grupos de unidades en la red.

• Cf. HARTMANN, ErnesL “Esquema para una teoría sobre la naturaleza y funciones del sueño”. El sueño, 6 (2), pág. 147-170.
• Cfr. SPITZER, Manfred (2000). Fantasma en Internet. Modelos Aprendemos, pensamos y jffandefn. Heidelberg: Spectrum Academic, pág. 58.
• Cfr. SOLMS, Mark II TURNBULL, Oliver. El cerebro y el mundo interior.

En. cit., pág. 126.

Todo lo que ocurre durante el estado de vigilia o sueño hace que algunas conexiones neuronales se “pongan en funcionamiento”, se enfaticen más algunas conexiones y otras menos. El acto de soñar establece entonces más conexiones que el estado de vigilia. Por eso hablamos de “hiperconectividad”. Evidentemente Hartmann percibe un continuo entre los siguientes estados: el estado de vigilia – encontrarse en un estado de relajación durante el estado de vigilia – tener sueños diurnos – soñar.

Sin embargo, ¿cuáles son los eventos que crean estas redes neuronales durante el sueño? Según Hartmann, serían las emociones. Las emociones impulsan el proceso; El acto de soñar introduce las emociones en un contexto: en la red neuronal hay un flujo constante de excitación, es decir, de agitación, conectado a transposiciones de esta excitación. Hartmann explica esta idea a través de la imagen del mar. Cuando hay mucho viento, las olas se ponen en movimiento; cuando el viento disminuye hay menos olas. Las ondas altas corresponden a problemas emocionales, a conflictos. Sin embargo, durante el acto de soñar se pueden establecer diversas conexiones neuronales. ¿Cuáles, entre las posibles conexiones, se establecerán efectivamente determinadas por la emoción que las domina? El sueño pone en contexto la emoción dominante.

Hartmann establece el paradigma de esta visión sobre la función de los sueños basándose en los sueños que ocurren después de la experiencia de un trauma. Las personas que han sufrido algún tipo de trauma rara vez sueñan directamente con el trauma que vivieron o solo al principio, sino que tienen sueños donde se manifiestan sentimientos como miedo, pavor, propia vulnerabilidad, sentimientos de culpa, etc. .

Según Hartmann, la elaboración del trauma durante los sueños sigue un patrón: primero, el trauma se repite en el sueño en relación con sentimientos como el miedo y el pavor. Pero eventualmente-

tenga en cuenta que ya se ha producido una pequeña modificación; Las escenas oníricas y las escenas traumáticas vividas ahora pueden diferenciarse ligeramente entre sí. Una mujer que en el último momento se salvó de una casa en llamas soñó con esta situación. Aunque no era exacto, experimentó el fuego en su sueño y luego se despertó aterrorizada. El sueño, sin embargo, había cambiado sutilmente: ella estaba experimentando de nuevo el fuego, pero de repente empezó a nevar. Volvió a despertar presa del pánico, pero ya no consideraba el tema tan “candente”. El sueño empezó a asimilar el trauma.

Los sueños ahora conectan este material con otro material que presenta aspectos emocionales similares, posiblemente con experiencias traumáticas previas; En el sueño se experimentan sentimientos de impotencia o culpa del superviviente. Pero entonces el trauma también está vinculado a otro material emocional: a fantasías, sueños diurnos, conocimientos, algo que se ha leído, etc. De esta manera, surgen cada vez más conexiones, el ti’auma juega un papel cada vez menor y los sueños vuelven a ser lo que eran antes del trauma. El trauma es asimilado por el sueño.

De esta manera se crean conexiones transversales y a través de este proceso el trauma se “teje”, se teje en el tejido que constituye nuestras vidas. Este proceso de producir interconexiones a través de todo el material de que dispone la persona, a través de todas las experiencias que ha tenido, de todos sus conocimientos y de todas sus ideas, es estimulado por la emoción dominante. A medida que el trauma se «integra», la emoción dominante se debilita.

• Hartmann utiliza la expresión inteiweauing.

Hartmann concluye de estas observaciones que el acto de soñar tiene una función casi terapéutica después de experimentar un trauma. Percibir el proceso onírico como una serie de preguntas generadas por la emoción, contextualizadas a través de los sueños, posibilitando así responderlas. Cada experiencia provoca una modificación o una perturbación en la red neuronal, genera sobreexcitación, provoca una configuración inestable. El cerebro tiene, según Harhnann, una tendencia a la armonización; por tanto, se producen nuevas conexiones, que deberían reducir la excitación. Este proceso de interconexión y entrelazamiento está bloqueado en las personas que padecen PTSD ( trastornos de estrés postraumático ).

Hartmann percibe la dinámica de los sueños después de un trauma como un paradigma. Él cree que otros sueños, que no fueron causados ​​por un trauma, siguen un patrón similar. Las viejas experiencias, el despertar mediante un descanso diurno, provocan imágenes oníricas. Los sueños procesan los problemas del soñador a través de imágenes. Por regla general, no se trata de una emoción única, como en el caso de los sueños tras sufrir un trauma, sino de emociones interconectadas. Cuando no descubrimos el tema emocional en cuestión, podemos, según Hartrnann, interpretar un sueño.

Para Hartrnann, el sueño es un lugar seguro, especialmente durante el sueño REM, ese sueño paradójico durante el cual la persona está muy excitada, a pesar de que no existe ninguna posibilidad de movimiento excepto el movimiento de los ojos y la respiración. El sueño: un lugar seguro para establecer diversas conexiones, sin miedo excesivo y sin consecuencias. A través de la excitación y el intento simultáneo de apoderarse de esa excitación, se producen cambios en la memoria. Para Hartmann, el sueño no es

relacionado con la consolidación de la memoria”, y sí, también con su ampliación. Por tanto, la posibilidad de sobrevivir a situaciones difíciles también quedaría almacenada en la memoria, ya que también las sobrevivimos durante los sueños. Lo que le importa a Hartmann no es recordar, narrar o incluso interpretar el sueño; Lo que le importa son las conexiones universales que se forman durante el acto de soñar. Esto nos desconcierta un poco, pues es precisamente el acto de narrar el que vuelve a generar nuevas conexiones transversales. Posiblemente Hartmann entiende por interpretación una interpretación algo rígida, que precisamente no permite estas conexiones múltiples, sino que empuja al sueño a un lecho de Procusto. Hartrnann no es el único que afirma que el sueño actúa sin ser recordado. Rüther también defiende la idea de que los sueños no recordados son sueños importantes”. Podría decirse que esta perspectiva ignora el hecho de que los sueños también pueden implicar narrativas emocionantes, que nos dicen

• Varios autores han defendido reiteradamente la hipótesis de que soñamos para aliviar la memoria. Soñamos con olvidar. Olvidarnos de lo que no necesitamos saber, de lo que es excesivo. Cricli y Mitchison son representantes de esta tesis, que incluso fue debilitada por ellos (“The Function of Dream Sleep”. Nature, 304, 1983, p. 111-114). Sockgold et al. presentan la hipótesis de que los sueños posiblemente reflejan la activación y recombinación de la memoria y que de esta manera se modifican tanto los recuerdos como las asociaciones. No está claro qué sistema cerebral se activará. Cfr. STICIiGOLD, R. et al. «Sueño: aprendizaje y sueños: reprocesamiento de memoria fuera de línea». Ciencia, 294, 2001, pág. 1.052-1.057. Estos demostraron en investigaciones posteriores la relación entre el sueño y el aprendizaje procedimental. En el caso del aprendizaje procedimental, se trata del aprendizaje de acciones rutinarias (cf. WIRTH, MonilŠa. “Wie man im Schlaf lernt”. NZZ, 09/04/05). Markowitsch también señaló que lo importante para la consolidación de la memoria es el sueño y no los sueños (cf. MARIiOWlTSCH, Hans Joachim. Dem Gedâchtnis y der Spur. Darmstadt: [se], 2000, p. 117). Es decir, tanto el sueño REM como el sueño de onda lenta .
• Cfr. RÜTHER, Eckart Dre Soul en la neurobiología del sueño [Palestra [Disponível em nov.Iphv.de/fileadmin/Archiv/vortra 2005/ruether.pdfj.

Conectan con nuestro mundo nocturno, un mundo que puede resultar de gran interés que va más allá de la asimilación de la emoción y es capaz de aportarnos importantes beneficios.

Evidentemente también establecemos conexiones en estado de vigilia. Supongamos que algo nos molesta mucho. Luego recordamos otras situaciones en las que estábamos igualmente molestos. Quizás también recordemos cómo encontramos una solución elegante en una situación similar. Sin embargo, es mucho más probable que recordemos situaciones en las que nos sentimos igualmente impotentes. Nuestra emoción no disminuye, sino que aumenta. Estamos atrapados. Y, según Hartmann, esto es exactamente lo que sucede en mucha menor medida durante los sueños y es por eso que los sueños nos brindan tanta ayuda cuando necesitamos lidiar con excitaciones y problemas emocionales.

Las hipótesis de Hartmann y la práctica psicoterapéutica.

La tesis de Hartmann tiene sentido cuando se la considera desde un ángulo clínico y terapéutico. Esto queda claro especialmente en el caso de los sueños que se producen durante los procesos de duelo, así como en el caso de la regulación de las emociones a través de una serie de sueños.

el luto

Cuando un proceso de duelo va acompañado de sueños, podemos observar más o menos el mismo proceso que Hartmann describe en el caso de la asimilación del trauma por los sueños6′.

• Cfr. KAST, Verena. Duelo: fases y oportunidades del proceso psicológico (1982). Stuttgart: Kreuz, Stuttgart, 2005.

Para algunas personas, el proceso de duelo a menudo comienza con sueños sobre catástrofes naturales de las que escaparon por poco. Otros tienen sueños donde el tema central es el abandono. A menudo, quienes están pasando por un duelo sueñan con personas fallecidas o recuerdan mucho mejor estos sueños concretos. Estos sueños hacen posible el trabajo del duelo. En primer lugar, las emociones de duelo, que también están relacionadas con emociones de miedo, ira, sentimientos de culpa, amor, etc., se experimentan a través de los sueños. No se trata sólo de la culpa de los supervivientes, aunque también podría tratarse de eso, sino también de que las personas que están en duelo tomen conciencia de lo que perdieron en la relación que ahora ha sido interrumpida. En varios otros sueños, en los que aparece el difunto, la mayoría de las veces ya no enfermo, sino “en la flor de la vida”, reviven recuerdos de la vida compartida con él. Esto quiere decir que estos sueños nos ayudan a iniciar la labor del duelo en un sentido más estricto, donde recordamos la vida compartida con la persona fallecida, tomando también consciencia de lo que la persona despertó en nosotros, algo que no debemos dar por sentado. perdido. Así, se nos hace muy evidente lo que esa persona quiso decir, lo que despertó en nosotros, lo que extrajo de nosotros a través de su amor, algo que ahora pertenece a nuestra propia historia y así podemos desprendernos más fácilmente del difunto. persona. Podemos ver evidencia de esto ya que los sueños una vez más revelan temas que no necesitan o pueden estar relacionados con la persona fallecida. La persona que está pasando por un duelo puede volver a involucrarse cada vez más con la vida. No es raro encontrar sueños al final de un proceso de duelo que presenten la imagen de curación.

Por ello, una mujer de 75 años tuvo el siguiente sueño luego de terapia, el cual giraba en torno al duelo que atravesaba por la muerte de su esposo hace cinco años y con quien pasó 50 años de su vida:

Me encuentro en un balneario termal. hay varias personas

suenas a mi alrededor. Estoy tirado en el suelo, estático, y me siento sumergido en una capa de barro mineral. De repente me doy cuenta de que puedo moverme. La capa mineral comienza a agrietarse, comienza a caerse de mi cuerpo. Estoy totalmente desnuda y tengo “piel nueva”. Me siento muy bien.

La mujer entiende que es como si hubiera “nacido de nuevo” y que ahora está rodeada de “buena piel”. Siéntete curado. Esto se revela en el hecho de que de repente se siente emocionada, quiere visitar a sus hijos en Estados Unidos y volver a buscar a sus amigos.

Cuando las personas son capaces de recordar sus sueños durante el período de duelo, estos acaban proporcionando indicaciones muy importantes, tanto a nivel emocional como cognitivo, para el proceso de duelo. El duelo puede, hasta cierto punto, ser “asimilado por el sueño”.

la angustia

En los sueños de angustia de personas no traumatizadas, los sueños casi también proporcionan instrucciones sobre cómo afrontar la angustia. Los sueños transforman la angustia. Señalan, por ejemplo, durante una situación en la que nos sentimos amenazados, nuestro propio potencial. Rodeado de un gran número de compañeros de mal aspecto, un crimen

• Cfr. ltàST, Venrena. De la sensación de miedo. op. cit., pág. 190.

Ance recuerda en el sueño que puede volverse invisible. Esto termina teniendo éxito, los camaradas de aspecto malvado están asombrados y furiosos, el niño, a su vez, relata el sueño lleno de orgullo. Ni siquiera una horda de camaradas mezquinos puede soportarlo.

Durante los sueños de ansiedad siempre aprendemos que el hecho de mirar lo que está sucediendo, distanciándonos así de lo que nos amenaza, disuelve el miedo. ¿Y no es así como actuamos en la vida cotidiana y durante la terapia? Miramos con firmeza lo que está sucediendo, lo que provoca miedo. Creamos distancia cuando nos preguntamos: si alguien más tuviera este miedo, ¿qué pensaríamos al respecto?

En el siguiente sueño de un hombre de 32 años se presentan algunos escenarios que pueden aliviar la angustia:

Me encuentro rodeado de varios mosquitos, ¿o son?

avispas? Intento protegerlos golpeando a mi alrededor. Entro en pánico porque soy alérgico. Intento proteger mi cabeza. Sin embargo, cada vez aparecen más avispas. Me desespero cada vez más. No hay nadie que pueda ayudarme. De repente estoy viendo una película. Están filmando un experimento científico. Están investigando cuántas picaduras de abeja puede soportar un humano. Me veo como objeto de investigación. No hay peligro, me están cuidando.

La escena emocionalmente tensa se resume en una película, el soñador logra distanciarse. Investiga científicamente cuántas picaduras puede soportar y el pánico desaparece. Evidentemente, un sueño como éste también necesita ser comprendido, pero en primer lugar se trata de que en el propio sueño se trabaja el miedo. De esta manera es posible relacionarlo con la vida cotidiana, dejando claro a qué se refiere esta situación peligrosa y desagradable y cuál es la mejor forma de afrontarla.

En el sueño también aprendemos que frenar el miedo destierra. Cuando caemos rápidamente de una montaña y el miedo se vuelve insoportable, de repente somos capaces de observar nuestra caída y la mayoría de las veces se ralentiza. Ahora ya no es tan grave. En el peor de los casos, nos despertamos antes de tocar el suelo.

En el sueño también aprendemos que necesitamos encontrar ayuda.

antes en situaciones críticas. A menudo, estos están presentes inmediatamente. En estado de vigilia también sentimos menos miedo cuando podemos comunicar nuestros deseos a alguien, convencidos de que esa persona nos apoyará de alguna manera. A veces, sin embargo, la simple presencia de otra persona es suficiente para reducir nuestro miedo.

Sentimientos como el malestar, la culpa, la vergüenza, la curiosidad, la envidia, los celos juegan un papel importante en los sueños. El sueño hace visibles estas emociones; a veces, sin embargo, los trata de tal manera que se experimentan de forma menos intensa. Las emociones se regulan a través de los sueños, a veces también mediante series de sueños durante un período de tiempo. Demostraré este hecho usando un ejemplo de sueños muy cortos.

La regulación de las emociones a través de una serie onírica

Klara, de 63 años, está en tratamiento de psicoterapia porque sufre un estado de ánimo depresivo. Después de la vigésima segunda sesión sueña:

Estoy cerca de un lago. Eso me agrada. no dejo

nadie se da cuenta.

Tres días después:

Estoy comiendo un plato que nunca antes había comido. Es un tipo de postre. Me siento caliente. Espero que nadie lo vea.

Le pido a Klara que imagine estos sueños por segunda vez de la manera más vívida posible, debe sumergirse en los sueños, revivirlos. Ella me dice que realmente sintió alegría. ¿Por qué nadie puede ver esta alegría? Reflexiona largo rato y luego su rostro se ilumina: “Alguien podría estropearme el placer”.

Respecto al segundo sueño, dice que los postres son algo innecesario. Comemos más allá de la satisfacción. Pero en el sueño le gustó mucho: ¡era comida que nunca había comido! “Simplemente me atreví a comer esta comida desconocida. Y sentí cada vez más calor mientras comía. ¡Fue casi un poco emocionante!” ¿Por qué nadie puede ver esto? “¡Me siento un poco avergonzado! ¡Cuánta gula!

Sigue una larga conversación sobre la voracidad, el deseo y la vergüenza. Ya conocemos su vergüenza en relación con el deseo. Klara proviene de una familia donde la más mínima alegría indicaba un deseo peligroso. La conjunción de deseo y voracidad, a su vez, era considerada muy reprobable. En su familia de origen las obligaciones eran lo primero, y así le enseñaron, siempre estaban bajo la amenaza del deseo.

Fue relevante que durante el sueño y en la imaginación después del sueño ella probó el postre por un rato. Era un deseo francamente sensual, pero luego proyectó su propio rechazo: Ojalá nadie me vea. Si alguien la viera, sería condenada. Sin embargo, no había nadie presente que pudiera ver a Klara. A través de este sueño ella pudo darse cuenta, al menos en el contexto terapéutico y ante mis ojos, que ahora puede sentir alegría y placer, pero que hay otro lado de ella que todavía no se lo permite.

Unos tres meses después:

Estoy en un patio de recreo. Estoy un poco fuera de lugar. Una niña baja por el tobogán de espaldas y grita de alegría. La madre de la niña advierte: “¡Cuidado, esto es peligroso!” Calmo a la madre: “¡Pero el niño está completamente a salvo, está tan feliz!” El sueño continuó, pero no sé exactamente cómo.

Klara imagina el sueño, queda encantada con este niño valiente que arriesga algo y se alegra. Percibe a la madre del niño un poco asustada. “Pero éste tiene demasiado miedo5. Deberías ir a terapia. Debo defender al niño, necesita ayuda”. Miro a Klara con un poco de duda. Vuelve a profundizar en las imágenes y dice: “No, este niño no necesita ayuda. De cualquier manera, ella ya está haciendo lo que quiere y está llena de alegría”.

El paciente entiende al niño como la encarnación de un lado valiente y feliz, todavía un poco como un niño, pero esto no invalida este lado. Sin embargo, naturalmente también reconoce a la madre temerosa como un elemento de su propia personalidad. El yo onírico, algo que la hace especialmente feliz, está del lado de esta niña. La persona que necesita ir a terapia y ser examinada con más atención es la madre.

Aproximadamente un año después, Klara tiene el siguiente sueño: reparto flores muy bonitas de mi jardín. Pero sólo para la gente que me gusta. Esto me anima mucho. Le entrego públicamente una flor a un hombre un poco mayor y lo beso también. ¡Esto es muy erótico!

Klara siempre tuvo y cultivó un jardín con flores muy hermosas. Algo que siempre ha sido y sigue siendo muy importante para ella. Dice que el jardín siempre es admirado por mucha gente. Pero ella nunca regaló una flor. El hecho de que sea tan generosa en el sueño la sorprende mucho. «También podría intentar algo en esto

sentido.» Eso fue lo que hizo y sintió mucha alegría. Alegría por la belleza, alegría por donar algo, alegría por hacer felices a otras personas, alegría por una actitud erótica un poco atrevida: esto es lo que concluyó y pudo abrazar. El sueño despertó su deseo de poder donar algo en forma de regalo y expresar sus sentimientos.

De esta serie de sueños queda claro que a través de los sueños puede producirse una reacción emocional. De esta manera se resuelven conflictos: en este caso el conflicto entre querer disfrutar de la vida, sentir alegría y una prohibición interna. La alegría poco a poco empieza a predominar.

CG Jung afirmó que las series de sueños son especialmente adecuadas para la conciencia del soñador y del soñador sobre temas que se constelan en el inconsciente. Esto suena más fácil de lo que es, pues a veces nos topamos con sueños con series relacionadas con distintas temáticas cuando trabajamos . Pero precisamente a partir de este ejemplo se hace evidente lo difícil que es decidir: ¿cuál es el efecto del acto mismo de soñar, del acto de narrar, de la imaginación y del acto de conectar ideas? En la situación terapéutica se establecerán más conexiones que cuando recordamos solo el sueño. Si la función de los sueños es, como cree Hartmann, establecer muchas conexiones, procesando así los problemas emocionales, entonces el trabajo terapéutico

haría que el sueño fuera aún más adecuado para este papel.

Tratar las emociones y su regulación constituye la parte central de cualquier forma de terapia. Las experiencias subjetivas difíciles –y de esto se ocupa la terapia– son experiencias emocionales. El vínculo, la separación, la autoafirmación, el desarrollo (por mencionar algunos de los temas de la psicoterapia en forma de palabras clave) pueden considerarse a través de categorías emocionales. Las emociones pueden ser demasiado intensas: hay demasiado miedo, demasiada envidia, demasiado disgusto.

exceso, o muy poco intenso: muy poca alegría, muy poco miedo, muy poca molestia. Dominan los sentimientos depresivos, los sentimientos ligados a la alegría son apenas accesibles, la autoestima se desestabiliza fácilmente, la confianza en uno mismo, que ya es baja, no puede aumentarse bajo ninguna circunstancia. Es necesario regular las emociones.

En principio, la teoría de Hartmann tiene sentido en el contexto clínico. Explica que en los sueños también se trabaja la regulación emocional; Por tanto, es coherente, aunque Hartmann no lo vea así, considerar que los sueños tienen una importancia central en psicoterapia y que realmente pueden ayudarnos a introducir los problemas emocionales en un contexto nuevo y más amplio. Además, hay que considerar que Mark Solms, basándose en investigaciones neurocientíficas, llega a la conclusión de que los sueños se forman sólo cuando se estimula “el sistema de búsqueda”, es decir, cuando a través de la excitación se pone en marcha este sistema que representa el interés y la motivación. Esto significa que los sueños tratan temas que son importantes para el soñador y esto, a su vez, significa que él o ella se ve afectado por el sueño.

Jung también se da cuenta de que las emociones cambian mediante el acto de soñar:

[. ] porque los sueños en ocasiones tienen efectos nocivos.

tabla sobre la vida mental consciente, incluso de personas que no pueden ser calificadas de supersticiosas y particularmente anormales. Estas secuelas ocasionales consisten, la mayor parte de las veces, en cambios de humor más o menos claros”.

• JOVEN, Carl Gustav. Aspectos generales de la psicología del trauma

mes (1928/1971). [snt], 1985, pág. W.

Actualmente se están realizando estudios científicos para saber si trabajar con los sueños realmente tiene algún efecto. Clara Hill y sus colaboradores llevaron a cabo varias investigaciones durante las cuales los sujetos de la investigación discutieron sobre su propio sueño, el sueño de otra persona o un problema. La interpretación personal de los sueños arrojó los mejores resultados en relación con la “profundidad de la sesión” y la “comprensión”. El trabajo con sueños personales fue evaluado como muy eficaz».

• Cf. HILL, Clara E. et al. “¿Los efectos de la interpretación de los sueños sobre la calidad de la sesión, la introspección y las emociones se deben al sueño en sí, a la proyección o al proceso de interpretación?” Dreaming 3.4, 1993 {Disponivel em cv.asdreams.org,Zjournal/articles,Zhill34.htm].

PARTE II

Los sueños en la psicología analítica de CG Jung

Las teorías de los sueños de CG JunQ

Hartmann establece entonces la hipótesis de que los sueños tienen una finalidad “casi terapéutica”, que se forma al introducir emociones, que necesitan ser reguladas en un contexto, estableciendo nuevas conexiones, regulando así también la excitación que provocan las emociones. Jung lo vio de la misma manera. Articuló lo siguiente: “En la base del sueño,

Sin duda se encuentra una excitación de la disposición afectiva en la que interfieren los complejos habituales”.

Aunque Jung afirma no haber establecido una teoría de los sueños, podemos percibir al menos dos teorías bien formuladas sobre los sueños.

La primera teoría de los sueños dice: Los complejos causan los sueños. Sobre esto Jung afirma:

El camino real que nos lleva al inconsciente, sin embargo,

No son los sueños, sino los complejos, los responsables de

sueños y síntomas ³ .

La psicología de los sueños nos muestra, claramente, que los complejos aparecen en forma personificada, cuando no son reprimidos por una conciencia inhibidora […]’.

Los complejos “son los personajes de nuestros sueños sobre los cuales no podemos hacer nada.

La segunda teoría de los sueños dice: Los sueños compensan la actitud consciente. Esta teoría es la teoría de la compensación. El sueño nos muestra aspectos de nuestra personalidad de los que no somos conscientes en este momento o que es necesario desarrollar. En esta teoría se trata también de la autorregulación de la psique, no sólo en relación con la situación actual de la vida, sino también para que la vida tenga éxito en su conjunto, para el llamado proceso de individuación. Agrego aquí una primera definición de Jung:

1. JOVEN, Carl Gustav. Símbolos e interpretación de los sueños. [snL], 1981, párr. U4.
2. JOVEN, Carl Custav. Objetivos de la psicoterapia. [snL], párr. 86.
3. JUNIO, Carl Gustav. Información general sobre la teoría fomplex. [snL], 1985, párr. 210. “4. Ibíd., párr. 203.

5. Ibíd., pai-. 202.

Sueños 7t

9cuanto más unilateral sea la actitud consciente y cuanto más se aleje de las posibilidades vitales óptimas, mayor será también la posibilidad de que los sueños vivos aparezcan con un contenido fuertemente contrastante –cuya cualidad contrastante tiene un propósito– como expresión de la capacidad psicológica del individuo. «autorregulación».

• JOVEN, Carl Gustav. Puntos de vista generales sobre la psicología de los sueños.

[snt], párr. 488.

La primera teoría de los sueños: los complejos causan sueños

Emociones y complejos

¿Qué son las emociones?

En el capítulo » El complejo de tonalidad a/etiua y sus efectos generales sobre la psique», Jung afirma que la afectividad constituye la base esencial de la personalidad. La afectividad incluye sentimiento, naturaleza del alma, afecto, emoción.

Esta afirmación suena moderna. Esta es una idea que actualmente está bastante extendida. La vida humana está acompañada de principio a fin por la emoción: en el estado de vigilia y durante los sueños. Toda experiencia está ligada a la emoción. Desde nuestro nacimiento distinguimos entre sensaciones placenteras y desagradables y a partir de estas se desarrollan paulatinamente sentimientos de alegría, tristeza, miedo, asco, envidia, interés, culpa, vergüenza y autoestima. El neurobiólogo Panksepp describe sistemas de mando emocional que tenemos en común con los mamíferos.

“Esta herencia común de base evolutiva encarna literalmente las experiencias primordiales de nuestros antepasados, que […] dejaron marcas en nuestro sistema de ‘memoria procedimental»9.

• En: JUNG, Carl Gustav. iiber die Psychologie der Dementia Praecox Is.nL], 1971, 77-106
• Cf. ibíd., párr. 78.
• SOLMS, Mark y TURNBULL, Oliver. El cerebro y el mundo interior: neurociencia y psicoanálisis. Düsseldorf/Zurique: Walter Verlag, 2004, pág. 128.

Las emociones están determinadas biológicamente, dependen de estructuras cerebrales innatas». Tienen una historia evolutiva y se diferencian a través de la confrontación con el mundo, inicialmente principalmente a través de personas con

i que establezcamos los primeros vínculos, pero también a través de experiencias con nuestro propio cuerpo. De esta manera, las emociones son igualmente entendidas como importantes sistemas de regulación para la supervivencia biológica y psíquica: regulan la adaptación a las condiciones cambiantes del mundo externo e interno, siempre con la intención de restablecer un estado de equilibrio fisiológico en el organismo. Cuando nos sentimos amenazados –la amenaza puede ser de origen externo o psíquico– nuestro cuerpo reacciona a través del miedo. Cuando tomamos conciencia de este estado como un sentimiento de miedo, haremos todo lo posible para minimizar el miedo. Esto, a su vez, es posible cuando nos desviamos concretamente de lo que nos amenaza, cuando huimos de una amenaza. Sin embargo, también podemos procesar el miedo cognitivamente, diciéndonos, por ejemplo, que no hay nada que temer en esta situación, que ya hemos sobrevivido a cosas peores o simplemente reprimimos la situación. ¿Pasó algo? No, nada. Por un momento volvemos a encontrarnos en equilibrio”.

Damasio designa la emoción como un cambio específico,

estado pasajero del organismo. De esta forma, el sentimiento sería la representación de este cambio a partir de modelos neuronales y las ideas vinculadas a ellos’. “El proceso de sentir llama a

1. Cfr. DAMASIO, Antonio R. Siento, luego existo – la decodificación de la conciencia. Munique: Lista, pág. 68.
2. Cfr. ISST: Sobre el significado del miedo – Sobre el significado del miedo – Cómo se arraigan los miedos y cómo cambian (1996). Friburgo: Herder, 2005, p. 31s.
3. Cfr. DAMASIO, Antonio R. Siento, luego existo. op. cit., pág. 339.

la atención del organismo al problema cuya solución la emoción ya ha comenzado a abordar. Estamos amenazados: el cuerpo reacciona a través de una reacción de estrés (emoción) que llega a nuestra conciencia en forma de miedo (sentimiento).

“Emoción” y “afecto” se utilizan a menudo como sinónimos, “emoción” (mover – moverse) también se utiliza como término general para afecto, sentimiento y estados de ánimo. Por tanto, “cariño” se entiende en el sentido de un sentimiento intenso; “sentimiento” como un afecto que se ha vuelto consciente y puede ser nombrado; “estados de ánimo” en el sentido de estados emocionales más duraderos. Me parece lógico hablar de los procesos emocionales que hacen referencia a todos estos ámbitos.

El desencadenante de los procesos emocionales pueden ser las experiencias que tenemos con el mundo exterior, así como los recuerdos y las ideas, es decir, las experiencias en relación con el mundo interior. Pensamos en un feliz encuentro y nos regocijamos. Pensamos en una persona que falleció hace mucho tiempo y la tristeza nos invade. Los procesos emocionales, sin embargo, no sólo se configuran a través de nuestras ideas, sino que también lo hacen a través de nuestros sueños y las emociones presentes en nuestros sueños pueden influir de manera decisiva en nuestra vida de vigilia. ¿Quién nunca se ha despertado tan feliz de un sueño hasta el punto de simplemente no darse cuenta de los diversos inconvenientes que forman parte de la vida cotidiana? O ocurre el proceso contrario: nos despertamos con una sensación de asco, permaneciendo inmersos en ese sentimiento durante mucho tiempo. A través de la emocionalidad, el ser humano expresa su propia vivacidad y la vivacidad de su relación con el mundo que comparte con los demás y su relación.

13. Ibíd., pág. 341.

con tu mundo interior. Todas las experiencias que nos afectan son experiencias de base emocional… significan algo para nosotros, no nos son indiferentes, implican el acto de experimentar un significado. Sin sentimientos todo nos sería indiferente.

La emoción también constituye un factor esencial para la continuidad biográfica. Todas las emociones constituyen el núcleo afectivo de nuestra experiencia de uno mismo, un núcleo que nos permite, entre otras cosas, percibirnos a nosotros mismos como iguales, a pesar de todos los cambios.

Las experiencias difíciles que nos afectan, que nos afectan, siempre nos hacen buscar psicoterapia. Las emociones no son sólo un elemento central de la organización psíquica, sino también un punto de referencia central para la psicoterapia. Pero cada escuela tiene una perspectiva ligeramente diferente. Temas centrales de la vida como el apego, la separación, la autoeficacia, etc., también pueden describirse a la luz de las emociones que forman parte de estas cuestiones. Las relaciones se constituyen a través de procesos emocionales, las relaciones modifican las emociones, pero las emociones5 también modifican las relaciones. Las relaciones más cercanas no se pueden imaginar sin sentimientos. Cuando tenemos acceso a los sentimientos de una persona, simultáneamente tenemos acceso a su individualidad. Cuando no podemos leer a alguien emocionalmente, acceder a él se vuelve imposible o bastante difícil.

Los problemas psíquicos siempre son también problemas emocionales. Por ejemplo, alguien simplemente siente una gran ira, pero es incapaz de expresar su enfado en una escala menor. De esta manera, es incapaz de expresar su malestar en situaciones que

1. EMDE, Robert N. “El análisis finito e infinito”. Psique, 46 (9), 1991, p. 763. Cfr. KAST, Verena. A pesar de todo, yo – sentimientos de autoestima y experiencia de identidad. Friburgo: Herder, pág. 37.

experiencias como problemáticas. Siente que no puede aclarar las situaciones interpersonales, que tampoco sabe cómo cambiarlas y reacciona con una gran ira, que es incomprensible para las personas que lo rodean y que ellos perciben como inadecuada en relación con el acontecimiento real.

Otras personas ya se perciben a sí mismas como poco intensas, sin vida, todo les es indiferente. Una mujer de 48 años dice de sí misma: “Me he acostumbrado a no estar molesta ni feliz, y además casi nada me asusta, pero me he vuelto indiferente a todo; la vida es aburrida, sin ningún significado”. Ella cree que ha salvado tanto sus sentimientos que ahora simplemente ya no puede sentirse viva. La mayoría de las veces las personas tienen buenas razones para mantener sus emociones a fuego lento, es decir, cuando las lastiman demasiado. El problema de no percibir el significado de sus vidas se revela a ellos y a las personas que los rodean a través de su baja emocionalidad.

En el caso de otras personas, a su vez, sentimientos aislados dominan la experiencia psíquica: son abrumados por una gran tristeza; Las molestias dominantes o los sentimientos de culpa hacen que otros sentimientos como la alegría, el interés, etc., pasen a un segundo plano. O reaccionamos de forma excesivamente emocional, a través de sentimientos disfuncionales debido a nuestra historia de vida. Una mujer, por ejemplo, reacciona para expresar vergüenza ante cualquier mirada más inquisitiva, para silenciarse y retirarse. Este comportamiento no está acorde con la situación actual, sino que proviene de experiencias dolorosas relacionadas con relaciones anteriores que ella traslada a las relaciones actuales.

La transformación, el cambio requieren emoción. Sin emoción nada funciona en psicoterapia. Muchas emociones necesitan ser trabajadas, este es el tema central de toda psicoterapia que se dedica a

cae al inconsciente. En la relación terapéutica la emocionalidad de ambos participantes ocupa un lugar central. Las emociones, sin embargo, también se elaboran en los sueños y en las fantasías y estas emociones elaboradas acaban actuando de nuevo sobre el sueño.

Jung se refiere a esta y otras experiencias cuando afirma

pero esa afectividad forma la base de la personalidad. Agrega que los elementos de la vida psíquica se transmiten a la conciencia a través de determinadas unidades*, como la experiencia sensorial, los componentes intelectuales (entendidos actualmente como la elaboración de la experiencia sensorial) y el tono afectivo». Ya en aquella época Jung percibía que la emoción y la cognición estaban interconectadas, algo que los neurocientíficos siguen percibiendo de la misma manera”. Jung ejemplifica su punto de vista: “Me encuentro con un viejo amigo en la calle; En mi cerebro aparece imagen de mi amigounidad funcional: unaunaimagen,una tonalidad afectiva […]. Estos dos elementos están firmemente unidos de tal manera que, cuando emerge la imagen mnémica de X, en general. , todos los elementos asociados a él también salen a la superficie […]. La masa total de recuerdos tiene un cierto tono afectivo”.

1. JOVEN, Carl Gustav. Sobre la psicología de la demencia precoz. [snt],

para 78.

16. Ibíd., párr. 78-79.

1. Cfr., pág. ej., ROTH, Gerhard. Sentir, pensar, actuar: cómo el cerebro controla nuestro comportamiento L Frankfurt am Main: Suhrkamp, ​​​​2001, p. 269.
2. HING, Carl Gustav. Sobre la psicología de la demencia precoz. 0p. ciL, párr. T9-80.

Sueños 79

Este tono afectivo remite entonces, por ejemplo, a un sentimiento de disgusto. Y este sentimiento de repugnancia colorea la imaginación y la memoria. Presenté esta idea con tanto detalle porque Jung anticipa aquí el concepto de memoria episódica, tal como lo describió Tulving en 1972”.

La acción de los complejos.

Según Jung, los complejos son experiencias conflictivas internalizadas relacionadas con las relaciones interpersonales, que pasamos varias veces de manera similar y que se caracterizan por una o más emociones dolorosas. Cuando actualmente pasamos por experiencias similares a estas experiencias conflictivas, reaccionamos según lo complejo: nos comportamos de manera muy emocional e inapropiada ante la situación, no percibimos la situación concretamente y la interpretamos en el sentido – complejo: “Siempre me tratan tan mal [. ]”.

Mediante su experimento de asociación, Jung demostró cómo los complejos interrumpen el acto de asociación en función del afecto°. Por ejemplo, mediante una reacción inusual: alguien responde, tras una prolongada reflexión, con la palabra “bailar” al término “verde”, o alguien parece notablemente distraído tras la palabra estímulo “conquistar”. Asocia indiscriminadamente con los nombres de los objetos que ve en la habitación. La palabra que desencadena este trastorno está ligada a problemas emocionales, apuntando a un complejo. Los 0 complejos también pueden ser ex-

1. Cf. TULVING, Endel. Memoria episódica y semántica. En: TULVING, Endel y DONALDSON, Wayne (orgs.). Organización de la memoria. Nueva York: Academic Press, 1972, pág. 381-303.
2. JOVEN, Carl. Gustavo. Sobre la psicología de la demencia precoz. op. ciL, párr. 92.

experimentado a partir de manifestaciones corporales. El experimento psicogalvánico, que mide los cambios en la resistencia de la piel, demuestra claramente cómo la activación de complejos provoca también una reacción que se puede experimentar y medir a nivel corporal y fisiológico».

Jung concluye de estos signos de complejo que los complejos están reprimidos la mayor parte del tiempo y deduce: Cuanto mayor es el tono afectivo de un complejo, más frecuentes son las interferencias en el experimento.

La intencionalidad de la acción es cada vez más reemplazada por errores involuntarios, que generalmente no pueden explicarse. De este modo, una persona con un complejo fuerte sufre intensas perturbaciones en las pruebas de asociación, donde muchas palabras estímulo, aparentemente inocuas, desencadenan el complejo».

El complejo, sin embargo, también ejerce una extraña influencia sobre la memoria: o ya no podemos deshacernos de la emoción o nos deshacemos de ella tan completamente que ya no podemos recordarla. He aquí la explicación de Jung: un afecto fuerte quita el juego tranquilo de la imaginación y domina toda la atención, poseyendo así la “tonalidad de atención” más acentuada y de esta manera es capaz de impedir o estimular el pensamiento consciente. Situaciones muy cargadas

• Cfr. SCHLEGEL, Mario y ZEIER, Hans. “Aspectos psicofisiológicos del experimento de asociación y datos normativos para una lista de estímulos”. Psicología Analítica , 13 (2), 1982, p. ?5-92.
• JOVEN, Carl Gustav. Sobre la psicología de la demencia precoz. op. ciL,

para 93.

• Ibídem.
• Ibíd., párr. 84.

emocionalmente se vuelven complejos y ocupan la conciencia. Esto significa que en ese momento no podemos pensar en nada diferente. Si hemos sido ignorados una y otra vez a lo largo de nuestra vida, si somos nuevamente ignorados, viviremos este evento como algo doloroso, reflexionaremos extensamente sobre el tema, meditaremos sobre la herida en nuestros recuerdos y, dependiendo del temperamento de cada uno. uno, ideando planes de venganza o lamentándose. Nuestros pensamientos no son libres: debemos pensar constantemente en este evento, no nos dejará ir.

Cuando el evento de tono afectivo toca un complejo

ya existe, lo fortalece”. Cuando, por ejemplo, la autoestima de alguien se resiente por experiencias-complejas en su familia de origen, supongamos que constantemente le dice que está haciendo todo mal y, si en el colegio se repite esto después, entonces ese complejo se hará más fuerte, la emoción vinculado a él aumenta. Es de destacar que Jung utiliza aquí, como en otras ocasiones, los conceptos de afecto y complejo casi como si fueran sinónimos. Pero es igualmente evidente que los afectos causan complejos y que el afecto es, por así decirlo, lo que sostiene las representaciones que en última instancia llamamos complejas y que estos complejos, a su vez, influyen de manera considerable en la afectividad.

Todo acontecimiento cargado de cariño, todo lo que nos resulta doloroso o nos afecta siempre se vuelve complejo. Cuando se tocan las emociones o temas vinculados al complejo, se activan la totalidad de estas conexiones inconscientes – en psicología junguiana se utiliza para ello la expresión “constelado” – además de la correspondiente emoción originada en la historia de vida y

• Ibíd., pág. párr. 140.

estrategias de defensa asociadas, que ocurren de manera estereotipada. Cuanto mayor es la emoción y el correspondiente campo de asociaciones, más “fuerte” es el complejo y mayor es el número de otros componentes psíquicos, especialmente el complejo del yo, que quedan relegados a un segundo plano. Esto significa que ya no podemos decidir libremente cómo comportarnos, ya no somos capaces de percibir nuestros sentimientos de otra manera, nos comportamos de una manera que no queremos y empezamos a dudar de nosotros mismos. Perdemos temporalmente la seguridad que normalmente sentimos sobre nosotros mismos. La fuerza actual de un complejo en relación con otros complejos existentes y el autocomplejo (la geografía actual de los complejos de una persona) puede diagnosticarse mediante el experimento de asociación.

En aquella época Jung estaba fascinado por el fenómeno mismo de la asociación. Su concepción de la memoria, así como de la memoria del complejo, como unidad funcional hace también que podamos abordar el complejo desde cada uno de los componentes: la percepción sensorial, la imagen de la memoria y el tono afectivo. Es decir, a través de nuevas asociaciones, nuevas ideas en relación a las palabras que tocaban un complejo. Estas asociaciones conducen en última instancia al tema del complejo y la emoción correspondiente. Los complejos conectan nuestras asociaciones en el sentido de conexiones estereotipadas, lo que significa que cuando no están entrelazadas, imposibilitan precisamente las conexiones transversales que permiten reducir las emociones excesivamente fuertes, o bien estimularlas cuando el problema consiste en el hecho de que las emociones la experiencia es superficial.

Jung utilizó el método de asociación para trabajar con complejos, pero no la asociación libre como recomendaba

Sueños 85

por Freud, y sí, la asociación circunscrita: las asociaciones deben agruparse en torno a la palabra, el concepto, la idea que desencadenó la reacción-compleja para que pueda ser introducida en un campo lingüístico y también temático y pueda ser comprendida. A menudo también se producen asociaciones a través de imágenes y así se abre el acceso a los complejos a través de fantasías, fantasías configuradas a través de imágenes y a través de sueños.

Jung descubrió que el complejo, y en este sentido también el tema central de la vida que constituye la causa de una neurosis, se vuelve progresivamente nombrable a través de las asociaciones que se producen en torno a la palabra esómulo. “Con la ayuda del experimento de asociación obtuve la prueba de que todas las neurosis contienen complejos autónomos, gracias a cuya acción los individuos enferman. Describe de forma aún más lacónica la relación entre el complejo y la neurosis en su obra Los problemas de la psicoterapia moderna: “la neurosis, es decir, el complejo disociado”. O en 1911: “La neurosis es en sí misma de origen psicógeno y proviene de un contenido psíquico específico que llamamos complejo”.

Por otro lado, Jung afirma repetidamente que todos los seres humanos tenemos complejos. De hecho, Jung menciona que lo contrario tiende a ser más cierto: los complejos nos tienen a nosotros. Como mínimo, la libertad de elección termina donde comienza el reino de los complejos o, para decirlo de otra manera: cuantas más emociones uno encuentra.

• JOVEN, Carl Gustav. Una mirada de marzo a la teoría Itomplex. [snt], párr. 1.353.
• JOVEN, Carl Gustav. Los problemas de la psicoterapia moderna. [snL], 1971, párr. 134.
• JOVEN, Carl Gustav. Una visión constante de la teoría Itomplex. [snL], párr. 1.351.
• Cfr. JOVEN, Carl Gustav. Información general sobre teoría compleja. [snt], 210.

contraídos a través de nuestros complejos, menor será nuestra libertad de elección cuando estos complejos entren en acción».

Klara, cuya serie de sueños describí anteriormente, tenía una “debilidad” por las cosas bellas, la buena comida. Amar las cosas bellas, ver la belleza, disfrutar de la comida son recursos que nos ayudan a superar muchas experiencias nocivas. Sin embargo, durante mucho tiempo no supo cómo utilizar estos recursos. Fue bloqueada por un episodio del complejo que describió así: “Cuando te diviertes eres diabólico”. Por tanto, no pudo disfrutarlo. Lo que le dijeron sus padres, lo venía diciendo ella misma desde hacía mucho tiempo. Pasé por una panadería y vi pasteles maravillosos. En esos momentos se enojaba y maldecía a la humanidad, que era tan voraz. Se quedó “sin energía”, como él mismo lo describió. Sólo cuando pudo decidir, basándose también en la serie de sueños mencionados, si debía permitirse el deleite, ya no necesitó maldecir tanto a la humanidad y el malestar pasó a un segundo plano.

El hecho de que tengamos complejos es una “manifestación normal de la vida”; Los complejos son las “unidades vivas de la psique inconsciente 3′. Esto significa: los complejos son la expresión de problemas que también constituyen temas centrales de la vida; Son la expresión de problemas de desarrollo que también constituyen temas de desarrollo’3. Determinan nuestra disposición psíquica. Los complejos conducen a la neurosis cuando son reprimidos o disociados.

• Ibídem, párr. 200.
• Ibíd., párr. 211.
• Ibíd., párr. 210.
• Cfr. AST, Verena. Clave de los temas de la vida: vea lionflikte de otra manera. Friburgo: Herder, 1999.

En su conferencia inaugural en la escuela técnica superior suiza de Zúrich, Jung resume los resultados de su investigación sobre el complejo y también da una definición del término complejo:

¿Qué es, por tanto, científicamente hablando, una “comunidad”?

plexo afectivo”? Es la imagen de una determinada situación psíquica con una fuerte carga emocional y, además, incompatible con la disposición o actitud habitual de conciencia. Esta imagen está dotada de una poderosa coherencia interior y tiene su propia totalidad y goza de un grado relativamente alto de autonomía, es decir: está sujeta al control de las disposiciones de la conciencia hasta un cierto límite […]”.

En consecuencia, toda experiencia similar se interpreta en el sentido de complejo y refuerza el complejo, es decir, se intensifica la emoción que marca este complejo ³ ‘. En consecuencia, cada vez más experiencias quedan incluidas en el complejo y se viven de acuerdo con él.

Los complejos designan los 5 puntos del individuo susceptibles a las crisis. Como centros energéticos determinan la actividad de la vida psíquica. Por un lado, inhiben la vida, debido a que la persona tiene una reacción emocionalmente exagerada y estereotipada que no está acorde con la situación. En cambio, reacciona a través de un exceso que está determinado por su propia historia de vida. Como existe una defensa contra esta emoción, formas de

• JOVEN, Carl Gustav. Información general sobre la teoría de Ilomplex. 0p. cit., párr. 201.
• JOVEN, Carl Gustav. Sobre la psicología de la demencia precoz. 0p. et., párr. 1316, esp. Tapa. 2: “El complejo emocional y su efecto general sobre la psique”. Cfr. tuberculosis. KAST, Verena. La dinámica de los símbolos: conceptos básicos de la psicoterapia junguiana. Zurique, ZDüsseIdorf: Walter Verlag, 1999, p. 445S.

comportamientos y experiencias estereotipadas. Pero los complejos también contienen semillas de nuevas posibilidades para la vida”. Además, influyen en nuestra percepción del mundo, en nuestra

nuestras emociones, el proceso de formación de nuestras ideas, pero también nuestros procesos somáticos. El núcleo de los complejos es siempre un tema típico. Los temas arqueópicos son comunes a todos los seres humanos. Deben hacerse para que la gente se sienta bien. Por lo tanto, cada niño necesita suficiente atención materna. Cuando no se experimenta este cuidado, la persona reacciona a través de ciertos “complejos maternos”, que, a su vez, es necesario precisar.

Como Jung percibe los complejos como psiques parciales disociadas ³ ‘, nos proporciona una clave importante para la teoría del trauma que ha llegado a adquirir importancia central en la actualidad. En este artículo, Jung sostiene que muchos complejos se habrían formado a través de un b’auma. Actualmente, esta idea es igualmente importante en relación con las reacciones postraumáticas, que pueden entenderse a la luz del complejo disociado que es capaz de inhibir o estimular el desempeño de la conciencia”. Jung, sin embargo, también siempre menciona que hay complejos que no son de origen tlaumático, sino que tienen su raíz en el “conflicto moral” vinculado al hecho de que no podemos decir sí a la totalidad de la esencia humana». Esta reflexión está en línea con las observaciones de investigadores de la primera infancia en

• JIJNG, Carl Justav. Allgemeines nuestra Itomplextheorie. op. seis, párr. 210.
• Cfr. JUNG, Carl Gustav. La sincronicidad es un principio causal del lenguaje . [pág.], 1985, párr. 856.
• JOVEN, Carl Gustav. Información general sobre la teoría Itomplex. op. cit., párr. 204.
• Cfr. JUNG, Carl Gustav. Tipología psicológica. [sn 1. 1971, párr.
• JOVEN, Carl Gustav. Información general sobre la teoría de Ilomplex. op. ciL, párr. 204.

que los problemas complicados, así como la solución de problemas en determinadas situaciones, pueden ocurrir en presencia de “baja tensión” como, por ejemplo, durante las interacciones cotidianas con su tono afectivo casi imperceptible y distante de los más cargados.

Complejo, símbolo y sueño.

La conexión entre complejos y sueños es esencial en la concepción junguiana de la psique: “[. ] ellos (los complejos) son los personajes

de nuestros sueños […] ‘ y: “la psicología de los sueños nos muestra claramente que los complejos aparecen en forma personificada, cuando no están inhibidos por una conciencia inhibidora […] ‘. De esta manera, también se aborda la conexión entre el complejo, el sueño y el símbolo, conexión a la que Jung atribuyó importancia desde temprana edad, como por ejemplo en 1916 en el ensayo sobre la Incción Trascendente, en el que designa los contenidos de tonalidad afectiva (complejos) el punto de partida de las fantasías, es decir, de la formación de símbolos. “Es la intensidad de la perturbación emocional lo que consiste [. ] la energía que el paciente debe tener a su disposición

para remediar su estado de menor adaptación”“. Desde 1916, Jung ha percibido la psique como un sistema autorregulador, un sistema cuyo objetivo es siempre el equilibrio dinámico.

La observación de que la energía necesaria para la autorregulación y la adaptación del paciente está contenida en el trastorno afectivo constituye una base teórica para las diversas técnicas, como por ejemplo

4l. DORNÉS, Martín. Dre Irühe Itindheit – psicología del desarrollo de los primeros años de vida. Frankiert am Main: S. Fischer, 1997.

• JOVEN, Carl Gustav. Información general sobre la teoría de Ilomplex. 0p. cit-, par. 202.
• Ibíd., párr. 203.
• Ibíd., párr. 166.

como la imaginación, la pintura, los juegos de roles, el uso del arenero y otras técnicas utilizadas en la terapia junguiana para hacer los complejos más conscientes y permitir el cambio creativo.

Una mujer de 28 años teme su examen final en la Universidad. Experimenta este miedo a través de su estómago como una sensación de náuseas, náuseas, sensaciones asociadas al miedo a vomitar. Le pido que, en el marco de una intervención en crisis, se centre en este sentimiento y permita que surjan imágenes. Se ve a sí misma en la forma de una personita sujeta con una cuerda. Durante la conversación la imagen se amplía: ahora también ve una figura grande y luminosa que la ha envuelto con esta cuerda. Entiende que cuando necesitas ser tan brillante terminas exprimiéndote demasiado. Durante la imaginación modifica las dos figuras: la figura luminosa se vuelve más humana, la pequeña figura logra liberarse de la cuerda y crece. Ahora la mujer tiene el coraje de afrontar el examen universitario.

Este ejemplo demuestra cómo los complejos pueden provocar la formación de símbolos y cómo se debe utilizar la energía del cónodo en los trastornos emocionales. Jung señala claramente esta relación entre complejo y fantasía en 1929 en su ensayo Los problemas de la psicoterapia moderna““.

Lo complejo forma, por así decirlo, una pequeña psique.

aquel cerrado, cuya fantasía desarrolla su propia actividad. De hecho, la fantasía es la actividad espontánea del alma, que siempre estalla cuando la inhibición la provoca.

• JOVEN, Carl Gustav. Los problemas de la psicoterapia moderna. [snt], párr. 114-174.

dada por la conciencia disminuye o cesa por completo, como durante el sueño. Durante el sueño, la fantasía se manifiesta en forma de sueño. Pero incluso cuando estamos despiertos, seguimos soñando de forma subliminal, y esto se debe principalmente a complejos reprimidos o de alguna manera inconscientes”.

Mediante la expresión “complejos de alguna manera inconscientes” Jung se refiere a contenidos que están constelados desde el inconsciente, es decir, que aún no han sido conscientes.

Los complejos (y los complejos son también la expresión de emociones) provocan fantasías y, según Jung, estas fantasías aparecen durante el sueño en forma de sueños. Por eso también existe la proximidad entre los sueños y las ensoñaciones y en consecuencia la posibilidad de transformar los sueños a través de la imaginación y las ensoñaciones. Tanto las ensoñaciones como los sueños “trabajan” con complejos constelados. Los complejos esponjantes de cori se activan en la vida cotidiana, en las experiencias.

que se refieren a las relaciones interpersonales, es decir, cuando pasamos por experiencias que están asociadas con nuestro patrón complejo.

Cuando, por ejemplo, Klara, la mujer mencionada anteriormente, vio pasteles, esto despertó en ella el deseo por ellos. Debido a que este deseo no estaba permitido, que era designado, en función del complejo, como glotonería, algo que no podía existir bajo ninguna circunstancia, estos episodios del complejo siempre se activaban de nuevo y arruinaban su alegría. . para vivir. Sólo cuando tomó conciencia del problema y también pudo distanciarse de él, le fue posible ver un pastel sin que le causara molestias.

• Ibíd., párr. 125.

Las experiencias-complejas se manifiestan a través de los llamados “restos diurnos”, es decir, a través de lo que no se resolvió emocionalmente durante el día. Al respecto, Jung dice: “el sueño es una autorrepresentación en forma espontánea y simbólica de la situación actual del inconsciente”. Para él, los símbolos constituyen el lenguaje del alma. Se trata de mensajes que señalan dificultades que es necesario resolver o para las cuales el sueño ya ofrece la posibilidad de solución; sin embargo, también son mensajes que apuntan a potenciales no vividos, esenciales para el proceso de individuación, para el proceso vital de convertirse en uno mismo. A través del contacto con los sueños se pueden liberar las fuerzas autocurativas de la psique.

Los gérmenes de nuevas posibilidades de vida, esos gérmenes creativos que también se pueden ver a través de los complejos, se manifiestan cuando los complejos no son reprimidos, cuando nos concentramos en la tonalidad, el sentimiento o el afecto, tomando conciencia de las fantasías que emergen y se dan forma, que es decir, cuando les permitimos manifestarse a través de símbolos. Los símbolos son tanto la expresión de complejos, como el ámbito donde pueden ser elaborados. Los complejos se hacen visibles a través de símbolos, también a través de símbolos oníricos, donde los complejos se magnifican5 a través de la fantasía.

El símbolo según Jun9

La palabra “símbolo” deriva de la palabra griega symbállein, que significa “conjugar, unir”. El símbolo, symbállein, significa, según la historia del concepto, algo compuesto: la parte visible de una realidad que es al mismo tiempo invisible, idealizada. Siempre se trata de

• JUNG, Carl Gustav. N/fifeineine Gesihlspunlcte. En. ciL, párr. 505.

algo evidente que apunta a algo más profundo: por ejemplo, algo material que apunta a algo ideado, o algo específico que apunta a algo genérico y así sucesivamente.

Toda interpretación busca encontrar algo más profundo detrás de lo que aparece en primer plano. El símbolo y lo que representa están íntimamente ligados, uno no puede separarse del otro, el primer plano y la dimensión más profunda están conectados. Según Jung, “Un concepto o una imagen se considera simbólico cuando significa más de lo que designa o expresa. Tienen un aspecto «inconsciente» que lo abarca todo y que es imposible de definir o explicar de manera exhaustiva». Los símbolos están más allá de cualquier determinación, por eso siempre podemos dedicarnos a un símbolo, encontrando también nuevos significados. Por lo tanto, en los sueños parece posible establecer conexiones diversas e incluso paradójicas.

Según Jung, los símbolos pueden estar vivos:

Mientras un símbolo permanece vivo es porque constituye la mejor expresión de una cosa. El símbolo sólo permanece vivo mientras esté lleno de significado”.

“La parte inconsciente del acontecimiento psíquico llega a la conciencia, en todo caso, sólo indirectamente. El evento, que revela la existencia de tu lado inconsciente, está marcado ya sea por su tono emocional o por su importancia vital que no fue reconocida conscientemente. La parte inconsciente es un tipo de segundo propósito que con el tiempo podría volverse consciente a través de la intuición o una reflexión más profunda. Sin embargo, el evento

• JOVEN, Carl Gustav. Símbolos e interpretación de los sueños. [snt], 1981, párr. 417. ú9. JOVEN, Carl Gustav. Estirar iniciativas. [snt}, 1971, párr. 896.

El sentimiento también puede manifestarse, por regla general, en su aspecto inconsciente en el sueño. El sueño, a su vez, revela el aspecto subliminal en forma de imagen simbólica y no a través de una idea racional. De hecho, fue la comprensión de los sueños la que inicialmente nos permitió investigar el aspecto inconsciente de los acontecimientos psíquicos conscientes y analizar su naturaleza.

Jung no diferenciaba entre el contenido manifiesto y el contenido latente del sueño, para él no existía ningún censor de los sueños, como determina Freud, responsable de los contenidos extraños del sueño:

Soñar es un fenómeno normal y natural que ciertamente

La mente es lo que es y no significa nada más que eso. Designamos sus contenidos simbólicos, porque aparentemente no tienen un solo significado, sino que apuntan a diferentes direcciones y, por tanto, necesitan significar algo que es inconsciente o al menos no plenamente consciente».

Solms y Turnbull también cuestionan si la idea de la censura es sostenible y creen que podemos renunciar a ella. Explican su punto de vista de la siguiente manera: durante el sueño, la actividad cognitiva cambia

a la parte posterior del prosencéfalo; al mismo

momento en que se activan los lóbulos parietal, temporal y occipital. Esto se experimenta en forma de percepción. ción y cognición imaginativa que, sin embargo, se diferencia del pensamiento de vigilia en que socialmente no actúa ninguna inhibición por parte de los lóbulos frontales.

• JOVEN, Carl Gustav. Símbolos e interpretación de los sueños. [snL], 1981, párr. 420.
• Ibíd., párr. 569.

sobre ella. En ausencia de la acción de los lóbulos frontales –cuya función es programar, guiar y controlar– sobre nuestra cognición, los afectos y las percepciones se vuelven de naturaleza extraña, ilusoria y alucinatoria.

Además, Solms y Turnbull señalan que la anatomía funcional del acto de soñar y la psicosis esquizofrénica serían casi idénticas, con la gran diferencia de que en el caso de la esquizofrenia el componente audioverbal de la percepción está activo, mientras que en los sueños entra en acción el componente visuoespacial. ‘ ³ .

La comprensión de los símbolos por parte de Erich Fromm también está muy cerca de la visión junguiana:

El lenguaje simbólico es un lenguaje en el que

Las experiencias, los sentimientos y los pensamientos se expresan de una manera que nos parece percepciones del orden de los sentidos, de acontecimientos pertenecientes al mundo exterior. [. ] El lenguaje de los símbolos tiene una lógica

donde las categorías dominantes no son el tiempo y el espacio, sino la intensidad y la asociación. Es el único lenguaje universal, desarrollado por los hombres y que es igual para todas las culturas a lo largo de la historia. Es, por así decirlo, un lenguaje con su propia gramática y sintaxis, un lenguaje que necesitamos entender si queremos entender el significado de los mitos, los cuentos de hadas y los sueños.

• SOLMS, Mark y TURNBULL, Oliver. El cerebro y el mundo interior: neurociencia y psicoanálisis. Düsseldorf/Zurique: Walter Verlag, 2004, pág. 225.
• Ibídem.
• FROMM, Erich. “Cuentos de hadas, mitos, sueños”. Edición completa. Vol. 9, Múnich: DTV, 1989, pág. 172-197.

El hombre moderno, sin embargo, ha olvidado este lenguaje, no cuando duerme, sino cuando está despierto*.

Los símbolos son objetos que forman parte del mundo sensible, que, sin embargo, sólo señala un primer plano. Hay, como se mencionó anteriormente, pistas de algo más profundo: algo que aún no se sabe, que aún no es consciente o algo simplemente olvidado. Esta dimensión más profunda, sin embargo, puede ser mucho más enigmática: la expresión del totalmente otro, de lo abismal que nos llena de curiosidad y anhelo. Dependiendo del contexto del símbolo, su significado también cambia. Surgen nuevas formas de significado. Y como los símbolos siempre contienen un indicio de algo aún desconocido, es necesario interpretarlos. Los símbolos tienen al menos un doble significado: ocultan y revelan, ocultan y revelan, son regresivos y progresivos, nos recuerdan y perfilan algo futuro. En el símbolo encontramos 1’eminiscencia y anticipación, recuerdo y expectativa. En este sentido, queda claro que los símbolos son la expresión de complejos y que lo que se aplica a los complejos también se aplica a ellos.

Los símbolos también repiten lo que vivimos, a veces también lo que la humanidad ha experimentado y lo que se manifiesta en los productos culturales. Pero no sólo se repiten, sino que también modifican. La mayoría de las veces nuestros problemas personales también son problemas típicamente humanos, aunque dentro de un patrón individual. Estos son problemas que la humanidad siempre ha enfrentado. La poesía, el arte ilustrativo y la música presentan variaciones de símbolos que condensan la secuencia.

• Ibíd., pág. l r4.

formas similares a través de las cuales siempre se han retratado y superado los problemas existenciales. En última instancia, los símbolos son proyecciones de nuestras posibilidades imaginarias.

La interpretación a nivel del objeto y del sujeto. ¿Sueño con los demás o con mí mismo?

Esta visión según la cual los símbolos son objetos del mundo sensible, apuntando al mismo tiempo a algo más profundo y que ellos mismos provienen tanto de nuestra historia personal como de la historia de la humanidad, remite a una interpretación a nivel del sujeto y del objeto. . La interpretación a nivel subjetivo es una idea de Jung que actualmente asumen casi todos los que trabajan con sueños*.

Los símbolos que encontramos en los sueños expresan la situación psíquica de la persona; Sin embargo, también hay signos de potenciales no vividos, aspectos de la personalidad que se pueden vivir. Nuestro yo siempre traerá aspectos que aún deben realizarse.

Al trabajar con los sueños, Jung se refiere a la narración de los sueños. En el caso de la interpretación debemos considerar dos niveles: objetivo y subjetivo. Según Jung:

Por eso introduje la siguiente terminología: la interpretación en la que las expresiones oníricas pueden identificarse como objetos reales se llama interpretación a nivel de objeto .

• Cfr. EMAN, Michael. sueños y sueños. Stuttgart: Kohlhammer, 2005, pág. 40.
• JUNG, Carl Gustav. Sobre la psicología de los incrédulos. [snt], párr. 130.

La interpretación a nivel de objeto se refiere a personas o situaciones conocidas en el mundo de vigilia o a la proyección del soñador en relación con estas personas. Este nivel de interpretación considera la relación con la realidad y el aspecto relacional. Cuando soñamos con una persona que nos interesa significativamente, el sueño será considerado, en un primer momento, a nivel del objeto.

En el caso de la interpretación a nivel de sujeto, todos los aspectos del sueño se refieren al propio soñador.

Según Jung:

Nuestras imágenes son partes constitutivas de nuestra mente, y cuando nuestro sueño reproduce casualmente algunas representaciones, éstas son, en primer lugar, nuestras representaciones , en cuya elaboración está involucrado todo nuestro ser; Son factores subjetivos que, en los sueños, se agrupan de tal o cual manera y expresan tal o cual significado, no por razones externas, sino por los movimientos más íntimos e imperceptibles de nuestra alma. Toda elaboración onírica es esencialmente subjetiva y el soñador funciona, al mismo tiempo, como escena, actor, punto, director de escena, autor, público y crítico. Esta simple verdad constituye la base de esta concepción del sentido onírico, que he denominado interpretación en el nivel del sujeto. Esta interpretación, como dice el propio término, concibe todas las figuras del sueño como rasgos personificados de la personalidad del soñante».

Y estas figuras suelen ser un tanto enigmáticas y profundas en cuanto a su significado, incluso cuando se trata de personas conocidas “a primera vista”.

• JUNG, Carl Gustav V. Aspectos generales. [snt], párr. 509.

En general, analizamos los sueños investigando primero si tienen sentido a nivel de objeto. Luego se interpretan a nivel de sujeto. Cuando soñamos con personas desconocidas para nosotros, tendemos a interpretarlas como representantes desconocidos de nuestra propia psique, como algo todavía ajeno a nosotros.

Considerar las imágenes al nivel del sujeto implica también amplias consecuencias en un sentido más filosófico: según esta visión la persona es responsable de todo, ya no puede acusar a los demás; Deberíamos exigirnos a nosotros mismos lo que exigimos a los demás. Siempre necesitaríamos empezar por nosotros mismos. Por tanto, no debemos exagerar con la interpretación a nivel del tema, ya que a veces los sueños también tratan de heridas reales y concretas que sufrimos a consecuencia de otras personas. Son heridas ante las que evidentemente podemos reaccionar cuidándonos. Sin embargo, incluso cuando todos los demás somos también nosotros mismos, como esto es lo que finalmente dice la interpretación a nivel de sujeto, también existe el carácter real de las relaciones, los conflictos concretos con los que debemos lidiar y para los cuales debemos encontrar una solución.

¿Nivel de objeto o nivel de sujeto? — Ejemplo de un sueño

El sueño de un hombre de 23 años:

Canto maravillosamente bien en mis sueños. Estoy entregada y muy orgullosa de mí misma. Entonces de repente alguien me interrumpe [apagan el micrófono]: mi profesora de canto. Me enojo, quisiera colgarlo, pero no está.

Me despierto todavía bastante indignado: ¿por qué este tipo necesita arruinar mi alegría? ¿Cómo llegaste a mi sueño? ¿Qué estás haciendo ahí?

No es raro que nos hagamos este tipo de preguntas. Al principio el soñador habla indignado de su profesora de canto, a quien antes había idealizado. Ahora, de repente, tiene la idea de que el profesor de canto tiene celos de su juventud, de su talento y que estaría rivalizando con él. El soñador comprende el sueño a nivel de objeto. Lo transfiere acrílicamente.

Le pido al soñador que se ubique de manera imaginativa en la situación onírica. Le resulta fácil, dice que cantó como un dios – que en realidad no sabe hacerlo tan bien, pero el sueño quiso animarlo: un día cantará tan bien como en el sueño, pero eso Sería el final del trabajo junto al profesor de canto, ya que él no podría tolerar tal hecho.

En las clases de canto no se canta con el micrófono. ¿Tiene el soñador alguna idea en qué situación el profesor de canto decidiría desactivar el micrófono? El soñador se queda pensativo: “Es una actuación: con el micrófono también pueden cantar las personas que no tienen voz. De hecho, lo desprecio: es exagerado, insolente. Pero en este caso estoy siendo un poco insolente. Podría ser que el profesor de canto esté indicando esto en el sueño”. Quién sabe, tal vez no tengas tanta envidia. El soñador considera que esto pudo haber sido una proyección. Dice, pensativo, que su profesor lo critica a menudo, que sería demasiado dramático y que hasta ahora siempre ha creído que el profesor simplemente tenía envidia. Pero tal vez éste sólo quiera que la canción suene “verdadera”.

Considerado a nivel del sujeto, el sueño ilustra un conflicto entre un aspecto un tanto grandioso y vanidoso del soñador -es decir, el canto que canta a otras personas- y una parte más rígida de la personalidad que a pesar de dedicarse a la cantar y expresar sentimientos, quizás te preocupe más

en cantar auténticamente. Causar una impresión o el esfuerzo de expresar los sentimientos de forma auténtica, esa es la cuestión.

Y obviamente podríamos seguir preguntándonos si el objetivo es la canción como canción o también la poesía, es decir, no sólo el cómo, sino también el qué, es decir, el contenido. Aunque al principio resulta algo seductor considerar el sueño a nivel del objeto, y es evidente que lo hacemos cuando sueñamos con alguien a quien asociamos emociones fuertes, el nivel del sujeto es igualmente relevante e implica nuevas conexiones.

Los complejos son patrones relacionales.

Los 0 complejos se hacen visibles a través de símbolos. La siguiente definición de la formación de complejos ha adquirido gran importancia en los últimos veinte años y ha abierto algunas perspectivas nuevas sobre la forma de abordar los complejos.

Jung habla de la formación de complejos durante una conferencia en 1928:

Parece que el complejo deriva del enfrentamiento entre un

exigencia de adaptación y el carácter especial y, a la vista de la exigencia de que se trata, inadecuado del individuo”.

A través de esta definición, el aspecto relacional se sitúa en el centro de la cuestión de la formación de complejos. El aspecto relacional también ha adquirido cada vez más importancia en la teoría junguiana.

Después de esta definición abstracta, Jung habla del complejo parental como la primera manifestación “de la confrontación entre la realidad y la naturaleza, en este sentido impropio del individuo”. Parece que la exigencia de adaptación comienza, por regla general, siempre desde

• JUNG, Carl Gustav. Tipología psicológica. [snŁ], 1971, párr. 926.
• Ibíd., párr. 927.

personas, lo que significa que en nuestros complejos encontramos representadas capas relacionales de orden estructural y emocional, de nuestra infancia y de nuestra vida posterior. Mientras la persona esté viva, se pueden formar complejos. Sin embargo, la mayoría de los complejos, también los que se desarrollan más tarde, se unen a complejos anteriores. Por tanto, según esta visión, dos personas se topan y chocan: un niño y una persona con la que se establece un vínculo. Lo llamo igual que el doi5 OlOS del complejo.

Es fascinante que, casi 100 años después de que Jung descubriera

Cubierto los complejos, un investigador presenta y describe una fantasía similar. Estos son RIG. El concepto de complejos guarda gran similitud con el concepto de “representaciones generalizadas de interacción”, las llamadas RIG (Representaciones de Interacciones que han sido Generalizadas) de Daniel Stern”. En este caso, Stern parte de la “memoria episódica”, que Tulving describió como la memoria de experiencias reales. Estos episodios recordados pueden referirse a acontecimientos cotidianos banales, como desayunar, pero también a acontecimientos emocionales fundamentales como nuestra reacción ante la noticia del nacimiento de un hijo o acontecimientos similares. En la memoria de episodios acciones, emociones, percepciones, etc. se recuerdan desde una unidad indivisible, donde evidentemente podemos centrarnos en aspectos aislados, como las emociones. Por lo tanto, cuando los episodios correspondientes aparecen repetidamente (por ejemplo, el pecho, la leche, el olor, la satisfacción), estos episodios son generalizados, es decir, el niño espera que este episodio se manifieste de la misma manera.

• Cfr. STERN, Daniel N. La experiencia de vida del infante. Stuttgart: IGett, Z Cotta, Stuttgart, 1992, p. l43ss.
• Cf. TULVING, Endel. Memoria episódica y semática. 0p. cix, p. 381fi03.

también en el futuro. Este episodio generalizado ya no es un recuerdo concreto, sino que “contiene varios recuerdos concretos. […] Presenta una estructura sobre el rumbo probable, una estructura que se basa en expectativas promedio”». De esta forma, obviamente, también se generan expectativas que pueden no cumplirse. Según Stern, estos RIG se forman a partir de todas las interacciones, constituyen las unidades básicas de la representación del yo nuclear y transmiten al bebé la sensación de tener un yo nuclear cohesivo, es decir, forman la base de la experiencia de identidad. .

Podemos establecer una relación entre el concepto de RIG y el concepto de complejos, especialmente si pensamos en la descripción de Jung de que tres componentes (la sensación, el componente intelectual y el tono afectivo) pueden ser experimentados como una unidad por la conciencia”.

Esta teoría sobre la memoria de episodios sirve como una forma de explicar cómo los complejos se almacenan como representaciones en la memoria; Esto también explica el hecho de que los complejos estén constelados, es decir, activados en determinadas situaciones que se asemejan a estos episodios notables, pero que también pueden evocarse a través de sensaciones relacionadas con estos episodios o emociones que recuerdan a episodios notables.

Implicaciones terapéuticas

Cuando consideramos el concepto de RIG, esto influye en el trabajo terapéutico con las constelaciones complejas.

• STERN, Daniel h7. La experiencia de vida del infante . 0p. ciŁ, pág.   Iåz*.
• JOVEN, Carl Gustav. Sobre la psicología de la demencia precoz. 0p. ciŁ, par. 79-80.

Es importante comprender la función de los símbolos, especialmente las interacciones simbólicas dentro de la teoría de los complejos de Jung: los símbolos representan complejos. Esto significa que intentamos imaginar el complejo como un episodio, a través de los sentidos, todos los canales de percepción y la emoción asociada a él. El complejo se constela en situaciones que vivimos como claves para comprender nuestra vida y nuestra personalidad: durante episodios típicos de conflictos relacionales, que pueden revelarse en la vida cotidiana o en situaciones terapéuticas, pero también durante los sueños y la imaginación. Son principalmente los dos polos del complejo los que se pueden experimentar y experimentar; Uno de los polos, el polo adulto, suele estar proyectado.

Debido a que estas situaciones clave, estos episodios están relatados de forma muy vívida, podemos sacar algunas conclusiones sobre la experiencia del niño, algo que nos ayuda a ponernos en su lugar y comprender las dificultades y el sufrimiento presentes en el proceso determinante. situación, sino también sobre la experiencia y el comportamiento de la persona a la que el niño estaba vinculado en la situación determinante. Como adultos nos identificamos igualmente con esta persona”, desempeñando evidentemente también su papel, al menos en situaciones en las que el complejo está constelado. Tomar conciencia de esta identificación y responsabilizarse de ella es especialmente difícil; constituye, sin embargo, la condición necesaria para que el comportamiento del complejo, y por tanto también de los complejos, pueda modificarse. A partir de estas situaciones clave también es posible sacar conclusiones sobre la forma de interacción dentro del contexto de

• Cfr. AST, Verena. La dinámica de los símbolos. 0p. ciL, pág. 196ss.

complejo, incluidos los sentimientos ambivalentes involucrados. Cuando somos capaces de percibir y experimentar a través de representaciones simbólicas las confrontaciones que determinaron el complejo, cada vez más episodios conducen a la formación del complejo y a la transferencia del comportamiento del complejo a otras personas, además de aquellas con las que interactúa establecido. el vínculo original, serán recordados y asociados.

Por tanto, el tema de la asociación, de la interconexión, sigue desempeñando un papel importante. Sin embargo, actualmente su importancia no se refiere tanto al alcance inicial de las investigaciones de Jung, es decir, al experimento de asociación. Se refiere más bien a trabajar con complejos en el sentido de considerar asociaciones, conexiones y proyecciones en el ámbito de las narraciones, los relatos y la imaginación. Las situaciones clave se comparten con los demás a través de una narración especialmente animada. Narración y escucha forman una unidad y cuanto mejor escuchas, mejor narras. Cuando narramos nos encontramos en el mundo de la imaginación, en el mundo de las fantasías, en un ámbito psíquico donde el mundo externo y el interno se encuentran, en un espacio compartido de transición, un espacio donde la transformación de las imágenes y sus consecuencias puede ocurrir. transposición al lenguaje.

Cuando se trabaja con complejos, es esencial que los símbolos que representan los complejos alberguen un potencial energético que se expresa a través de las fantasías relacionadas con ellos. Los complejos son vistos como algo que limita a la persona, ya que hacen que ésta responda siempre de la misma manera estereotipada ante diferentes situaciones que en realidad exigen una respuesta diferente por parte del individuo. Los complejos, sin embargo, también contienen gérmenes de nuevas posibilidades de vida, son las “unidades vivas de

psique inconsciente». Estos gérmenes también se manifiestan en los símbolos que representan los complejos.

Una mujer dibuja un cocodrilo que devora pelotas

vistoso. Asocia este cocodrilo con el hecho de que arruina la alegría de las personas con las que convive cuando se vuelve agresivo. El cocodrilo está asociado con las experiencias dolorosas que pasó a consecuencia de su padre. Éste acabó con su alegría de forma agresiva. La mujer mira la imagen y dice: “Ahora no sabemos exactamente si el cocodrilo devora las bolas de colores o las expulsa por su boca”. Éstas serían las nuevas posibilidades de la vida: cuando sois capaces de poner fin a la alegría, podéis también contribuir a la alegría del mundo, pues ya existe la sensibilidad hacia la alegría.

Para trabajar con complejos necesitamos métodos que trabajen con fantasías: trabajar con los sueños, la imaginación, la representación de lo imaginado a través de dibujos, imágenes o narrativas. Además, la consideración de la transferencia y la contraposición es de suma importancia para la cuestión de las constelaciones complejas.

Las constelaciones de complejos también pueden entenderse como nudos emocionales en la vida que provocan y han provocado extrañamiento y alienación, que constituyen el motivo de identificaciones rígidas, pero que también estimulan ciertas capacidades y albergan un potencial de desarrollo que se manifiesta en las fantasías desencadenadas por estos nudos.

El análisis de la postura de expectativa que está asociada a toda la constelación-del-complejo y que no sólo se refiere aquí

• JOVEN, Carl Gustav. Información general sobre la teoría Itomplex. 0p. cit., párr. 210.

y ahora la situación analítica, y sí, también la perspectiva en relación con el futuro de la vida misma, es al menos tan importante como la reconstrucción de la génesis de los episodios relacionales del orden complejo. Por tanto, una frase compleja puede destruir el carácter indeterminado del futuro, impidiendo nuevas experiencias. La frase-del-complejo de uno de mis analizantes decía lo siguiente: “De nada sirve esforzarse, en situaciones importantes termino quedándome callado”.

Cuando se rigen por lo complejo, las expectativas, los deseos y las utopías acaban avanzando sólo por las huellas de un pasado rígido, es decir, cuando logran manifestarse. Esto, sin embargo, representa la imposibilidad de encontrar la propia vida. Vivimos entre el pasado, que es pesado, y el futuro, que es aterrador.

En general se aplica lo siguiente: cuando los respectivos complejos de constelaciones no se vuelven conscientes, se proyectan. Sin embargo, cuando el yo logra establecer contacto con el acontecimiento del complejo, logra responsabilizarse de él y sentir empatía consigo mismo en esta situación, entonces a menudo es posible observar cómo se experimentan los símbolos que lo expresan. el complejo. En ocasiones también pueden surgir reacciones corporales que pueden ser transportadas al ámbito simbólico; porque experimentamos emociones corporalmente, pero también apuntan a un significado más profundo. Cuando se viven y configuran estos símbolos y las fantasías asociadas a ellos, la energía que está ligada al complejo puede convertirse en una energía que vivifica a la persona en su conjunto, lo que da lugar a nuevas posibilidades de comportamiento.

Los complejos son las personas que actúan en nuestros sueños.

Los complejos también se hacen visibles y se pueden experimentar durante los sueños: de los personajes

genes que realizan la acción en el sueño. ¿Cómo deberíamos imaginar tal circunstancia?

1. La emoción impulsora en el sueño indica un complejo.
   1. Los episodios complejos se representan o modifican en los sueños.
   2. Los episodios complejos se representan simbólicamente.

Deseo dilucidar estos tres aspectos a través de los sueños de una mujer de 35 años, en los que se representa y elabora un problema relacionado con la vergüenza.

Un problema relacionado con el uso – representado y elaborado en los sueños

Hanna, una mujer de 35 años, padecía un amplio problema relacionado con el tema de la vergüenza. Cada vez que se exponía un poco, inmediatamente la ridiculizaban. Como resultado, hablaba poco, hablaba poco de sus deseos e intenciones, rara vez expresaba sus ideas, era muy retraída y creía que vivía al margen de la vida. Además, a menudo la juzgaban como una persona “insulsa”. Agradable, pero soso. También me sentí avergonzado por esta “categorización”. Para ella era evidente el origen de esta “tendencia a la vergüenza”. Recordó algunos episodios del complejo. El siguiente ejemplo representa varios de ellos:

Había recibido un vestido nuevo. Rojo. Era mi-

tu color favorito. Fue poco antes de que me matricularan en la escuela. Estaba muy feliz, la mayor parte del tiempo tenía que usar vestidos de chicas mayores de la familia. Finalmente, tuve un vestido tal como quería. El vestido tenía forma de campana, lo hice girar alrededor de mí varias veces, así que el vestido

era aún más hermoso. Toda la familia me miró y se rió, no con benevolencia, sino con desdén. Y alguien dijo, podría haber sido el padre, pero también la madre o una de las hermanas: “Esa es muy engreída”. Me sentí ridiculizada y avergonzada. Fui a mi habitación donde estuve sola e infeliz durante mucho tiempo.

Nadie de su familia, eso es lo que Hanna recordaba, estuvo junto a la niña y se regocijó con ella. Al parecer la familia no pudo soportar la alegría del niño. Hanna, naturalmente, reflexionó sobre por qué la familia se apresuraba a ridiculizar a alguien. Ella misma no se excluyó de esto. “¡Era el estilo familiar, hasta el día de hoy es el estilo familiar! Cuando no eres la víctima del ridículo, hay un sentimiento de superioridad”.

Dominar ridiculizando: demostrar mediante el acto de ridiculizar que es posible decidir qué es ridículo y qué no. Para evitar quedar expuesta al ridículo, Hanna se encerró cada vez más, hasta el punto de dejar de sentirse viva, algo especialmente problemático en las relaciones: no se atrevía a mostrarse verdaderamente. Se enamoró repetidamente, había “una atmósfera”, pero las relaciones no pasaron más allá de una fascinación inicial.

A continuación se muestra un sueño de Hanna para ilustrar el aspecto número 1: La emoción impulsora en el sueño indica un complejo.

Me encuentro en el restaurante Linde (h3ia) con otros

gente. Es el punto de encuentro de un recorrido que debemos organizar para un grupo de personas en silla de ruedas. El restaurante Linde está muy deteriorado, no lo conozco así. Sin embargo, la mayoría de los que se reúnen aquí son decadentes. Me pregunto si estamos en guerra o si todos estamos desempleados. Me siento muy incómodo. También llevo ropa muy gastada, no me había dado cuenta hasta entonces. Lo mejor que podemos hacer es desaparecer.

dentro del restaurante. Si no, acabarán pidiendo nuestros documentos.

Hanna dijo lo siguiente sobre este sueño: “Me desperté con una sensación de miedo. Me sentí incómodo en el sueño, sentí miedo, pero también me sentí avergonzado. Por eso tuve la idea de hacer desaparecer a estas personas lo más rápido posible”. El resto del día: “En la agencia nos dijeron que deberíamos investigar recorridos que también fueran viables para personas en silla de ruedas. Ayer dije que me gustaría encargarme de este proyecto. Y eso es cierto”.

Hanna conoce el restaurante “Linde” desde su infancia y juventud.

todo. Era, como en el sueño, un lugar de encuentro. “Pero en realidad”, observa Hanna, “asocio a la tía como árbol con la primavera, es decir, con cierta elegancia femenina…” Rápidamente se alejó de estas asociaciones. Ahora la soñadora recordó la “decadencia”, el aspecto sórdido como dijo poco después. Todo se veía así. En el sueño, la decadencia se asocia con la guerra o la pérdida del trabajo. Estos, dijo la soñadora, serían sus mayores temores. Pero en el sueño no había señales de guerra y todos parecían tener algún tipo de trabajo.

El aspecto sórdido está asociado a grandes catástrofes. Es mejor desaparecer antes de que te obliguen a presentarte como una “persona desagradable” y, quién sabe, puede que incluso te reconozcan por esa identidad. “Este es mi sentimiento de vergüenza. ¿El sueño quiere decirme que me percibo como alguien ‘decadente’ cuando siento vergüenza? Pero yo no soy así. No lo verías de esa manera. ¡Alguien puede estar mal vestido sin necesidad de ser inmediatamente descalificado como alguien «decadente»! Empezó a enfadarse cada vez más. Ahora el tema ya no era la vergüenza, sino la indignación, la ira”.

Pero ¿por qué surge ahora este sueño? ¿Qué deseas? Hanna dijo que, el día antes del sueño, declaró su voluntad de apoyar el proyecto de recorridos para personas en silla de ruedas. Se habría adelantado ofreciéndose antes de que alguien mostrara un interés similar. Cuando le pregunté sobre esto, supuso que obviamente otros empleados también podrían haber expresado interés y en ese caso se discutiría el asunto, ¡pero nadie habló! No se sentía avergonzada en absoluto, solo que por las noches pensaba que era un poco atrevida, pero no desagradable.

Este sueño transporta la emoción-del-complejo, es decir, “vergüenza” a un contexto que se relaciona con experiencias por las que pasó Hanna el día anterior. Revela cuánto se devalúa a sí misma (se considera decadente) y también al entorno que la rodea cuando se siente avergonzada y que percibe esta devaluación como consecuencia de una gran catástrofe (guerra, pérdida de trabajo).

La esencia del sueño y de la discusión sobre él es el hecho de que la proximidad entre vergüenza y miedo se hace más evidente; el soñador, sin embargo, se vuelve cada vez más indignado, molesto y furioso. Éstas son las emociones que se oponen a la vergüenza. Como sabéis, Linde (la fi4ia) no representa sólo el punto de encuentro, sino que constituye un símbolo que habla por sí solo, es decir, que indica la idea de un movimiento hacia una mayor elegancia.

El sueño, la narración del sueño, la discusión del sueño hacen que la soñadora mantenga vivo su interés por el proyecto, incluso si otros lo solicitan. Reúne argumentos a favor de su idoneidad para el proyecto. Está contenta con lo nuevo y con el hecho de que no se ha pagado ella misma.

Un segundo sueño de Hanna demuestra el punto número 2: en los sueños se representan o modifican episodios complejos .

Una mujer aparca un bonito coche deportivo delante de la casa de sus padres. El padre sale y le prohíbe a la mujer aparcar el coche allí. La mujer no dice nada, pero quiere volver a marcharse en el coche. Sin embargo, esto es imposible. El coche “gime” igual que suena un coche cuando intentamos arrancarlo y la batería se agota. La mujer intenta quitárselo varias veces. Ella se pone cada vez más nerviosa. Mi padre se acerca con una sonrisa irónica y pregunta con aire de suficiencia: “Se te debe haber acabado la gasolina, ¿no?” Y continúa: “¿Hermoso cai io, pero no hay dinero para pagarlo?” Aquí el sueño se pierde un poco. Entonces veo que un perro le ladra a mi padre.

En este sueño, Hanna era sólo una espectadora. No podía decir dónde estaba. “Mi padre es así. Sentí un poco de pena por la mujer. Pero creo que ella supo defenderse. El perro al final me llenó de maliciosa satisfacción”.

Para el soñador, el coche era más importante que la mujer que lo conducía. «Este es un coche que me encantaría conducir: elegante, deportivo, no demasiado ostentoso, no más caro que el que estoy conduciendo en este momento y, sin embargo, es potente». ¿Por qué no conduce un coche así? “Tal vez pronto pueda conducir un coche así. Pero en este momento todavía tengo miedo de que mi padre, o alguien más, pueda reaccionar maliciosamente”.

El sueño revela un episodio del complejo: por un lado, una mujer con un “coche elegante y deportivo” que a la soñadora le gustaría conducir; así quiere mostrarse al mundo. Por el otro, el padre que prohíbe a su mujer aparcar delante de su casa y la ridiculiza emanando una satisfacción maliciosa. Este hecho corresponde, a través de otras imágenes, a la experiencia de Hanna de ser ridiculizada cuando quedó encantada con su nuevo vestido.

Ella está avergonzada, el padre es malicioso y reacciona con una satisfacción maliciosa.

Pero en realidad la caída tiene algún defecto. Por lo tanto, primero debe detenerse frente a la casa de su padre. Quizás la batería esté agotada; quizás el soñador esté cansado, agotado, sin energía para continuar. Pero lo que me parece importante es que el coche y el padre tienen que llevarse bien temporalmente.

¿Y el perro? “Probablemente provino del auto de la mujer. Él la defiende. Ladrarle a mi padre. Siempre tuvo miedo de los perros, pero nunca lo admitió. Cuando uno de nosotros tenía miedo de un perro, siempre sonreía con desdén y decía: “¡Qué cobardes son, hasta a los perros les tienen miedo!”.

Este sueño también trabaja con el tema de la vergüenza, pero lo sitúa en un contexto completamente diferente. La soñante se muestra a su padre como le gustaría ser vista – su padre no acepta este hecho – y durante algún tiempo permanece “sin batería”, es decir, paralizada. Hay, sin embargo, una reacción defensiva que aparece en la figura de un perro que defiende a la mujer, un lado de ella que la ayuda. La emoción de la vergüenza cambia.

ca, se vuelve menos tortuoso.                                                                           

Le pido que represente el sueño a través de la imaginación y, si es posible, que continúe el sueño en la imaginación: “Veo una mujer de mi edad. El coche es fantástico, deportivo, rojo y potente. Me gusta la mujer, se parece un poco al coche. Cuando esté bien, puedo ser así. Potente, elegante. El padre, mi padre, es mucho más joven de lo que es en realidad –su edad está indefinida-; se comporta como siempre. Esto siempre me ha limitado. No siento vergüenza durante el sueño. No me siento avergonzado. El perro ladra y es agresivo”. Me río suavemente: «padre tiene miedo».

¿Podrá ponerse en primer lugar de su padre? “Me resulta difícil, él siente una satisfacción maliciosa, yo siento una satisfacción maliciosa”.

Consideraremos el sueño a nivel de sujeto: la mujer con el coche deportivo, así como el padre, representan aspectos de la personalidad del soñador. Ella puede comportarse como la mujer del sueño (se identifica conscientemente con este hecho) y el padre también se comportaría en la realidad como se comporta en el sueño. Para que el complejo episodio cambie, Hanna necesita darse cuenta de que ella también puede ser identificada con el padre de su sueño. Cuando esto ocurre, es decir, cuando se identifica con el polo paternal de su complejo, se vuelve presuntuosa, maliciosa y moralizadora consigo misma. Pero también puede asumir la postura de su padre al interactuar con otras personas, es decir, exponer o ridiculizar a los demás. Todavía durante el sueño logra soltarle el perro a su padre, dejando claro que su padre tiene miedo, que debe comportarse de una manera tan maliciosa y presuntuosa debido a este miedo.

Respecto al tercer aspecto: los episodios complejos están representados simbólicamente. Hanna sueña:

Un cisne adulto empuja a un cisne joven hacia abajo

del agua. El joven cisne se escapa y emerge del agua en otro lugar. El sueño se repite varias veces, es como si los dos estuvieran participando en el mismo juego.

Ella explica: “En el sueño sentí repetidamente miedo del joven cisne –todavía tenía su pelusa marrón–; Entonces supe que era joven, pero en algún momento aprendí que todo esto no era tan peligroso. En ese momento, sentí un poco de compasión por el cisne viejo, a pesar de considerar inviable su comportamiento de querer dominar al cisne joven”. ¿Entonces no fue un juego? «No, no fue un juego relajado, fue más bien una pelea».

Me interesaba el aspecto de la transformación: ¿Qué pasa para que el cisne joven se ponga siempre al alcance del cisne viejo? No hay evidencia de esto en el sueño. El sueño simplemente comienza una y otra vez.

La soñadora se ve a sí misma como el cisne joven, el cisne viejo que asocia con su madre. ¿Por qué?

«Es así.» Porque, según Hanna, siempre intenta vincularse con su madre, pero “siempre la aleja”. ¿Cuándo y cómo Hanna experimenta esto? “Mi madre siempre me dice que me comporto como una adolescente, que no entiendo su situación. Simplemente ya no me permite ser un niño”. Siguiendo esta comprensión del sueño, nos damos cuenta de que el cisne siempre acaba poniéndose en la misma situación, provocando el mismo comportamiento. ¿Qué quiere el joven cisne? Quiere que su madre nade orgullosa delante de él y le pide al joven cisne que la siga nadando o volando. ¿Qué significaría esto en la vida real? “Quiero que mi madre esté orgullosa de mí y me permita estar con ella”.

¿Por qué el sueño utiliza el símbolo del cisne? Hanna percibe al cisne como “un pájaro hermoso, un pájaro muy hermoso y, en cierto modo, orgulloso. El cisne orgulloso. Mamá y yo, entonces ambos seríamos cisnes orgullosos, no pasaríamos desapercibidos como tales”. Ésta es la asociación personal del soñador. Pero los cisnes también tienen un significado colectivo. Siempre acaban reapareciendo en la historia de la cultura con el propósito de expresar situaciones humanas muy concretas que se asocian principalmente al deseo deseante. El cisne fascina: hay varios cuentos de hadas en los que el héroe presencia cómo los cisnes se transforman en vírgenes. Se enamora y le roba el plumaje a la virgen cisne. Él se casa con ella, pero en algún momento ella encuentra el plumaje escondido y se va. El cisne representa un ser vinculado a

transformación: normalmente nada, pero también puede moverse por tierra y volar. Tanto la diosa Afrodita como la diosa Artemisa van acompañadas de cisnes, es decir, tanto la diosa del amor como la diosa que deambula libremente por la naturaleza.

El cisne también es sagrado para Apolo y Orfeo. En este caso, sin embargo, podemos renunciar a este aspecto. La soñadora se identifica con el cisne joven y asocia a su madre con el cisne adulto: una imagen de sí misma femenina y orgullosa, que, sin embargo, todavía se encuentra en el nivel animal. ¿Por qué el animal? La idea de que ambas pudieran ser aves muy hermosas, mujeres seductoras imposibles de pasar desapercibidas, podría provocar excesiva objeción por parte del paciente. Probablemente todavía no sería capaz de combinarlo con su propia imagen de sí mismo, pero tampoco con la imagen que tiene de su madre. A medida que se acerca lentamente a esta imagen, logra permitir una razonable multiplicidad de significados: “Puedo tejer diferentes fantasías sobre los cisnes”. Y eso es lo que debería hacer. Cuando aspectos del soñador se representan en forma de animales, todavía es muy poco consciente. Ya hay un ligero presentimiento, también a nivel corporal. Y este es exactamente el efecto del símbolo: algo se vuelve consciente lentamente, tan lentamente que es posible acostumbrarse a ello.

El aspecto del complejo onírico, el hecho de que ella se acerque

siempre de la madre para luego ser rechazado, se puede trabajar y de esta manera llegar a las conclusiones necesarias.

Vuelvo a plantear la idea del juego: ¿Qué significaría si realmente te suicidaras en un juego? «En este caso los dos se enfrentarían de forma lúdica, rivalizarían entre sí, el cisne joven simplemente aún no estaría a la altura del cisne viejo».

Podemos y debemos relacionar este sueño igualmente con la situación terapéutica. Debido a que su madre rivaliza tanto con ella, Hanna está convencida de que todas las mujeres, incluyéndome a mí, rivalizan con ella y le prohíben convertirse en una mujer orgullosa o hermosa. Simplemente no puede imaginar que una mujer no pelearía celosamente con ella. Por otro lado, poco sabe de una forma más lúdica de rivalidad, algo necesario para encontrar su propia identidad.

¿Cuál es el origen del sueño? ¿Cuál es su destino?

En el caso de todos aquellos sueños donde los complejos o episodios-del-complejo se insertan en un nuevo contexto, asimilados por el sueño o nos invitan a una consideración más detallada y a permitir el surgimiento de nuevas emociones, se abandona así el dominio del modos de reaccionar ya desgastados por la repetición, se hace evidente que es posible descubrir el origen de cada sueño y el motivo de soñarlo. Podemos, sin embargo, igualmente saber qué desea cada sueño, hacia dónde apunta su desarrollo, ya que el complejo alberga a la vez la memoria y la historia relacional, pero también es responsable de inhibir el desarrollo y transformar temas esenciales de la vida en sufrimiento espiritual esencial, que de ahí proviene. ahora sólo puede vivirse bajo la égida del complejo°.

El recuerdo y la expectativa, presentes tanto en el complejo como en el símbolo, se revelan en la diferenciación entre la interpretación causal y la interpretación analítica del sueño. El complejo apunta a la condición biográfica del sueño, a las situaciones que dieron origen al complejo y que se esconden detrás de los conflictos relacionales actuales. ¿Por qué o-?

• Cfr. KAST, Verena. Clave de los temas de la vida. 0p. desde.

Colección Reflexiones Junpuianas

Por otro lado, el sueño también tiene una función finalista, que se revela en la pregunta sobre qué desea el sueño en ese preciso momento, qué movimiento o desarrollo desencadena. El significado del objetivo del sueño se aclara aún más en el caso de la cuestión de la compensación.

La segunda teoría de los sueños:

8 sueños compensan la postura consciente

¿Qué significa compensación?

Jung partió fundamentalmente del supuesto de que el inconsciente “compensa” la conciencia. De este modo escribía que ya había llamado la atención “desde 1906 […] sobre las relaciones compensatorias existentes entre la conciencia y los complejos disociados […]. Estas observaciones apuntan a la posibilidad de que existan impulsos inconscientes orientados a fines. Jung expresa lo que significa esta idea en términos prácticos mediante la siguiente definición:

Cuanto más unilateral sea tu conciencia y

Cuanto más se aleja de las posibilidades vitales óptimas, mayor es la posibilidad de que aparezcan sueños vívidos con contenidos fuertemente contrastantes como expresión de la autorregulación psicológica del individuo […].

El sueño forma parte, según mi modo de entender, de estas reacciones oportunas, porque proporciona a la conciencia, en determinadas situaciones conscientes y bajo una combinación simbólica, el material inconsciente constelado para tal fin. En este material inconsciente están contenidas todas las asociaciones que permanecen inconscientes debido a su débil acentuación, pero

• JOVEN, Carl Gustav. Puntos de vista generales. op. cit., párr. 488.

que tienen suficiente energía para manifestarse durante el sueño».

Al hablar de conciencia, Jung se refiere aquí a ciertas posturas vividas por nosotros, puntos de vista, valores, convicciones de las que podríamos ser conscientes, ya que son patrones creados por el hábito, pero que, en general, son un tanto inconscientes°. Jung parte del supuesto de que los seres humanos tienden siempre a volverse “unilaterales”. ¿Por qué? Por un lado, porque nos desviamos de los temas esenciales de nuestra vida, porque disociamos y reprimimos esas cuestiones que nos resultan desagradables. Por otro lado, porque siempre estamos evolucionando, pero aun así nos quedamos estancados en lo viejo, porque así es mucho más cómodo. Pero hay también otro punto importante: socialmente estamos determinados por lo que llamamos el “espíritu de la época” (Zeitgeist). Este estilo de vida puede estar en oposición a las necesidades de nuestra psique. Cuando el materialismo constituya el centro del “espíritu de la época” debemos asumir, siguiendo la hipótesis de la compensación, que las personas tendrán más necesidades espirituales y que éstas se revelarán en los sueños. Algo parecido podemos ver en los grandes grupos actuales, no tanto en los sueños, sino en la atracción que ejercen los grupos espirituales.

Cuando las personas se vuelven excesivamente unilaterales, esta unilateralidad se compensa, entre otras cosas, mediante los sueños. Jung, sin embargo, indica que la teoría de la compensación no

• Ibídem.
• No está del todo claro en qué consiste la conciencia. Actualmente la definimos, por ejemplo, como la capacidad de percibir nuestras sensaciones, percepciones y sentimientos.

constituye la única teoría válida para los sueños y que no “explica completamente todos los fenómenos de la vida onírica”.

En el caso de la idea de compensación, se trata también de la autorregulación de la psique: el sueño confronta al soñador con aspectos desatendidos de su propia personalidad, que, sin embargo, es necesario ver o también experimentar para poder vivir. que haya un buen resultado. Compensare se traduce como “compensar”, pero también como “reemplazar”. La teoría de la compensación también está relacionada con los complejos, ya que son ellos principalmente los que causan la unilateralidad.

El sueño crea un contrapeso a una visión estrecha de las cosas, a una visión estrecha de la vida. Debido a que nos centramos tanto en determinadas cosas, otras cuestiones quedan en un segundo plano, se borran y los sueños vuelven a arrojar luz sobre estos aspectos. El sueño expresa emociones y temas con los que debemos establecer contacto para que la vida se vuelva más colorida y significativa. Las representaciones simbólicas no deben entenderse desde una interpretación estrecha, sino que deben estar, como todos los demás símbolos, vinculadas a la vida del soñador o soñante, interconectadas con otros sueños considerando principalmente la fantasía: la imaginación, las configuraciones creativas deben llevarnos hacia una visión más clara. del camino y la idea en cuestión.

Actualmente también se está investigando la teoría de la compensación.

dado empíricamente. La cuestión es si la relación entre consciente e inconsciente corresponde más a una continuidad o a una compensación. La hipótesis de la continuidad afirma que los sueños representan de manera simbólica la realidad de la vida del soñador o de la soñante, que la función de los sueños consiste, en una

• JOVEN, Carl Gustav. Puntos de interés generales. op. ciL, párr. 491.

similar al caso de la conexión entre sueños y complejos, en el procesamiento de experiencias difíciles. La teoría de la compensación indicaría que en los sueños se constellan nuevos temas que, en definitiva, sirven al desarrollo del individuo. Schredl’ sugiere que la hipótesis de la continuidad merece mayor atención, pero que la hipótesis de la compensación también tiene su razón de ser.

Para investigar verdaderamente la hipótesis de la compensación, deberíamos concebirla con mucha más claridad. En general, no es fácil determinar qué debe entenderse por “actitud consciente” o “situación consciente dada”. Cuando se trata de personas en situaciones de crisis, la “situación consciente dada” es mucho más clara y es más probable que se observe una compensación. Naturalmente, hay sueños que pueden ser inmediatamente entendidos como “compensatorios” por el soñador y también por aquellos que no están directamente involucrados en el sueño. A continuación se muestra un ejemplo. Una mujer de 41 años perdió a su cónyuge. Ella relata el siguiente sueño:

Me acosté muy triste, estuve mucho tiempo sin dormir.

tiempo. Pero en algún momento de la mañana logré dormir un buen rato, algo imposible en los últimos días. Tuve un sueño breve: estoy en mi jardín. Hay muchos árboles en flor. Son cerezos. Me sorprende porque no tengo tantos árboles. Están en flor. Mi perro está jugando con algo, está animado, feliz. Yo estoy feliz.

Cuando desperté inmediatamente recordé que Heinz (tu cónyuge) nunca volverá. Aun así, me sentí diferente. Por un lado el dolor, escucho los cerezos que en realidad no tengo. Quién sabe, tal vez llegue la primavera.

• SCHREDL, Michael. El mundo de los sueños nocturnos : una introducción a la investigación psicológica de los sueños. Stuttgart: liohlhammer, 1999, pág. 15 chelines.

Este sueño puede entenderse como un sueño compensatorio en el sentido de compensar la tristeza del soñador, de oponerse a la desesperación mediante una imagen de esperanza. El sueño conecta a la soñadora con sus recursos, el hecho de que haya dormido mejor puede ser una consecuencia más inmediata.

¿Por qué es tan interesante la compensación ?

El hecho de que los sueños procesen nuestras experiencias difíciles ya es significativo. La idea de compensación, sin embargo, implica una segunda expectativa: queremos experimentar algo nuevo, excitante y estimulante durante el sueño. Esperamos, por ejemplo, que nuestro malestar sea compensado por el sueño. El sueño es visto como un recurso, pero también como un impulso para el desarrollo. Pero esto no es tan sencillo como parece. Quienes, por ejemplo, padecen depresión crónica, rara vez tienen sueños más alentadores. Strauch y Meier” se refieren a los relatos de sueños de personas deprimidas, rara vez recordados. Estos sueños suelen presentar fragmentos de un estado de ánimo más negativo. Schredl presenta una investigación que muestra que existe una relación entre la depresión y los sentimientos negativos durante los sueños. El tema de la muerte tiende a aparecer con más frecuencia que en el caso de las personas no deprimidas». Esto también se puede observar durante la terapia con personas deprimidas.

La compensación parece funcionar sólo en el caso de una cierta coherencia del complejo del yo. En otras palabras: en el caso de

• STRAUCH, Inge y MEIER, Barbara. Tras la pista de los sueños : resultados de una investigación experimental sobre los sueños. Berna.-Hans Buber, 1992, p. 190.
• Cfr. SCHREDL, Michael. El mundo de los sueños nocturnos. op. et., pág. 113s.

una función egoica suficientemente estructurada*. Aun así, sueños cuyas emociones tendrán un efecto claramente compensador aparecerán en determinados momentos también en el caso de personas víctimas de depresión. Así, un hombre de 46 años tuvo el siguiente sueño:

Estoy frente a un lago, tal vez una pequeña laguna y

Miro el agua. Es un agua ligeramente gris y de pocos contornos. De repente, el agua comienza a ondularse muy ligeramente; debe haber sido una brisa de aire que pasó. El agua arrugada me alegra un poco’ ⁶ .

El soñador pareció conmovido al relatar este sueño. Cuando despertó, sus sentimientos sobre la vida eran diferentes a los de las semanas anteriores. Se sintió como si hubiera “renacido”. Durante semanas se había sentido determinado por un sentimiento sobre la vida que le decía que nada en su vida se movía, que todo era gris, que nada mejoraría jamás. Este sueño, el primero que puede recordar en muchas semanas, le da la esperanza de un nuevo comienzo. El agua comienza a espesarse, tu sentimiento hacia la vida adquiere movimiento, una brisa que viene de cualquier parte inicia una nueva dinámica. El sueño marca el paso de una época de gran desánimo a una época en la que este hombre se siente repentinamente vivo. Entonces pudo volver a percibir el mundo desde sus aspectos vivientes. El informe del sueño, la experiencia del mismo, pero también el efecto que tuvo en mí, dejaron claro que se había recuperado un gran valor. Quizás al principio “sólo” esperanza.

• Ver pasaje sobre sueños de baja estructura.
• COME, Verena. Espacios aéreos. En: RIEDEL, Ingrid (org.). Estos elementos en el sueño. Soleura: Walter Verlag, 1993, pág. 27.

Sueños de sombras

Sería un error pensar que los sueños que compensan la actitud consciente son sólo aquellos que mejoran nuestro estado de ánimo o que retratan aspectos maravillosos de nuestro yo aún inconsciente. Además, los sueños que nos acercan a nuestra sombra suelen ser sueños compensatorios.

En la psicología junguiana entendemos por sombra aquellos aspectos de nuestra personalidad que no están de acuerdo con nuestra autoimagen un tanto idealizada». Naturalmente estos sueños no nos satisfacen, pero esto también puede ser una forma de compensación.

Un hombre muy orgulloso de llevar una vida moderna.

aliado impecable, y quién sabe exactamente lo que eso significaría, de vez en cuando soñaba con un tal Sr. Suciedad. El soñador no conocía a ningún señor Filth. Como figura onírica, el señor Dirt “ni siquiera era muy desagradable, tal vez demasiado simple”. Estos sueños no presentaban ninguna acción específica, parecía que el sueño era interrumpido tan pronto como aparecía el Sr. Filth. El soñador habló de su enfado, básicamente estaba molesto porque en su sueño no tuvo lugar ninguna acción onírica tangible.

El hecho de que el señor Filth tuviera un nombre algo significativo pasó desapercibido para el soñador durante mucho tiempo. Cuando se dio cuenta se indignó: ¿tenía un lado “sucio”? El sueño lo llevó a mirar sus “rincones sucios” que poseía como todos los demás. Al principio esto generó una postura más generosa, empezó a

• Cfr. INST, \’erena. La sombra que hay dentro de nosotros: la fuerza vital subversiva Zurique, ZDüsseldorf: Walter Verlag, 1998.

juzgando menos a las personas cuando las encontraba “horribles”, cuando se comportaban, en su opinión, de manera oscura.

Propósito: ¿Qué quiere el sueño?

La idea de Jung de que “la importancia del inconsciente para la actividad general de la psique es quizás tan grande como la de la conciencia está vinculada a la teoría de la compensación. No es sólo la conciencia la que guía activamente, el inconsciente también puede adoptar una “dirección orientada a un propósito”. Esta idea está actualmente respaldada por varias investigaciones neurocientíficas. Gerhard Roth representa la concepción de que “la conciencia y el inconsciente son sistemas distintos, tanto en términos de anatomía cerebral como funcional”. Sólo la corteza asociativa está sujeta a la conciencia; sin embargo, sólo funciona cuando un “evento o tarea se considera nuevo e importante”. Para esta evaluación, sin embargo, se necesita un sistema –inconsciente o preconsciente– que sea al menos capaz de clasificar las experiencias basándose en las categorías “importantes versus no importantes, conocidas versus no conocidas”. “Sin el desarrollo de los sistemas neuromoduladores, los centros límbicos y especialmente la formación del hipocampo, que, a su vez, funcionan de forma inconsciente, no habría conciencia en la corteza asociativa””.

• JOVEN, Carl Gustav. Puntos de vista generales. 0p. cit., párr. 491.
• Ibíd., párr. 491.
• ROTH, Gerhard. Sentir, pensar, actuar: cómo el cerebro controla nuestro comportamiento L Frankfurt am Main: Suhrkamp. 1981, pág. 228s.

81. Ibíd., pág. 230.

82. Ibíd.

83. Ibíd., pág. 229.

Jung, sin embargo, va más allá al afirmar que el inconsciente asume una función de guía hacia la conciencia: del inconsciente surgen impulsos esenciales para el desarrollo en forma de sueños, ideas e imágenes.

La idea de compensación está claramente asociada a la idea de finalidad: “Si así fuera, el sueño tendría el valor de una idea rectora positiva o de una representación orientada, con un significado vital superior a los contenidos momentáneamente constelados de conciencia»» . La compensación revelaría al individuo una especie de indicador de trayectoria que apunta hacia el futuro, al menos para la siguiente parte de su trayectoria. Esta observación está de acuerdo con el hecho de que el contenido de los sueños a menudo está relacionado con la idea de “camino”: estamos en el camino equivocado, finalmente encontramos el camino correcto, no sabemos cómo decidir en un momento dado. encrucijada o bien vemos, precisamente gracias a un sueño, un nuevo camino.

Por lo tanto, el aspecto finalista asociado con la comprensión junguiana de los sueños pasa a primer plano con respecto a la teoría de la compensación. Propósito significa estar determinado por un fin; El desarrollo de la acción está determinado por un fin preestablecido que se encuentra en el inconsciente. La intención es la causa. Estas reflexiones se encuentran ya en el concepto de entelequia de Aristóteles: en cada organismo hay una fuerza que conduce a ese organismo al autodesarrollo y la perfección desde dentro”. El organismo tiene su propio propósito.

• JOVEN, Carl Gustav. Puntos faciales generales. op. ciL, párr. 491.
• Cfr. ARISTÓTELES. Ter dre Seele – II/1: En la traducción de Willy Theiler. Hambugo: Rowohlt, 1968, 412a.

interpretación causal – interpretación finalista

La interpretación causal busca las causas de lo que está momentáneamente presente, pregunta por el pasado, estimula la regresión en un sentido analítico-diagnóstico (analytisch-diagnostisch). La interpretación final pregunta sobre el significado, intención y objetivo del sueño. Está relacionado con el futuro, promueve nuevas posibilidades, mira hacia el futuro, nos permite interconectar nuevos aspectos de nuestras respectivas identidades entre sí, es sintético”.

Para superar el pasado necesitamos ambos:

una visión causal sobre las formaciones inconscientes, pero también una visión sintética. Cuando se trata de imágenes arquetípicas, la interpretación sólo puede informarnos sobre el motivo de la activación de determinadas imágenes, es decir, como consecuencia de complejos personales que se estructuran, en última instancia, en torno a temas arquetípicos. Sin embargo, de este modo no sería posible comprender el sueño. Las imágenes arqueópicas abarcan un amplio potencial fantástico y, en este sentido, deben interpretarse de manera finalista. La interpretación finalista posibilita la absorción de estímulos creativos provenientes del inconsciente y estos acaban actuando de forma terapéutica. Al respecto, Jung lo expresa de esta manera: “A diferencia de Freud y Adler […le doy mayor peso a la explicación constructiva y sintética [del sueño, VK] considerando que mañana es más importante en términos prácticos que mañana y que el dónde. desde es menos esencial que el dónde. A pesar de todo el aprecio que tengo por la historia, el sentido creativo parece posible.

• Ver último: A pesar de todo I, p. 118-130.

volverse más importante en la vida. Estoy convencido de que ninguna comprensión del pasado y ninguna revitalización –por fuerte que sea– de las reminiscencias patógenas (que inducen enfermedades) liberan al ser humano tanto del poder del pasado como del nuevo. Sin embargo, soy claramente consciente de que sin comprender el pasado y sin integrar los recuerdos importantes que se han perdido, no se puede crear nada nuevo y vital».

La comprensión causal y final de un sueño.

Una mujer de 36 años que se encuentra en tratamiento psicoterapéutico debido a un estado de ánimo depresivo tiene el siguiente sueño:

Vivo en casa de mis padres. Mi madre me llama y

como siempre me regañas. Pero en ese momento no puedo prestarle atención, porque encontré un libro muy apasionante.

La interpretación causal apunta a un episodio del complejo: la madre, como siempre, la regaña. La soñante ya no vive con sus padres, pero el sueño la lleva de regreso a su casa. El sueño representa un episodio del complejo. Este episodio del complejo le resulta familiar a la soñante, incluso lo ha afrontado intensamente. Podríamos seguir hablando largamente de este episodio-del-complejo, recordando con la soñante otras situaciones en las que su madre la regañó. Sin embargo, esto sólo conduciría a una profundización progresiva de la experiencia emocional1, la experiencia del complejo se consolidaría cada vez más.

• JOVEN, Carl Gustav. Introducción a W.II. Ilrane Leldt “Psicoanálisis”.

[snL], 1969, párr. 759.

La interpretación finalista, a su vez, se ocupa del objetivo del sueño: ¿cómo escapar a la repetición forzada de este episodio-del-complejo? El sueño muestra el camino: “Pero en ese momento no puedo prestarte atención, porque he encontrado un libro muy interesante”.

El apasionante libro la salva: es el símbolo de algo que la posee por completo. Ahora la analizante busca algo en su vida que la apodere por completo. Siente que en realidad no hay nada parecido en su vida. En el sueño, sin embargo, el libro la cautivaba por completo. ¡Ella conoce ese sentimiento! Y si es capaz de experimentar este sentimiento durante su sueño, entonces cree que podrá encontrarlo nuevamente en su estado de vigilia.

Muchas veces el aspecto final acaba desapareciendo durante la interpretación. Es una pena, porque este aspecto tiene un efecto terapéutico, es un recurso. Sin embargo, para lograrlo necesitamos sacrificar la postura de víctima.

Cuando Jung enfatiza el propósito, indica que los sueños pueden tener una intención psicológica. ¿Para qué sirve este sueño, qué efecto quieres lograr? La causalidad está incluida, ya que naturalmente también nos preguntamos por qué ocurre este sueño, pero no nos conformamos con esta pregunta, sino que nos preguntamos qué quiere este sueño en este momento. ¿Para qué es? La atención se centra en la personalidad en formación, más que en la personalidad ya formada. Un cambio de perspectiva y una apertura, ambos asociados a la esperanza. Este cambio se revela en la medida en que se permiten y configuran las fantasías que emergen de los sueños, incluidas aquellas que se refieren a la vida concreta. De esta manera se puede llegar a una conclusión a través del sueño.

La función prospectiva de los sueños.

Jung diferencia claramente la función compensatoria de la función prospectiva. Relaciona la función compensatoria con los elementos.

del día anterior que quedaron subliminales, que no alcanzaron la consciencia, porque fueron reprimidos o están demasiado débiles para ser percibidos. La función compensatoria es “oportuna” en el sentido de autorregulación. Jung percibe la función prospectiva, originalmente descrita por Maeder, como “una anticipación, que surgió en el inconsciente, de actividades futuras [. ] por

a veces un esbozo de la resolución de un conflicto”.

Con su artículo » Sobt y la cuestión de los sueños» de 1913, Maeder complementó significativamente la cuestión de la interpretación de los sueños. Criticó a Freud afirmando que según su teoría entenderíamos la psique sólo retrospectivamente, encontraríamos deseos infantiles insatisfechos, olvidando, sin embargo, la función prospectiva de los sueños. Ya percibía los sueños como un intento de retratar problemas actuales emocionalmente significativos y su posible solución. Habló de la capacidad del inconsciente para resolver problemas. Desde un punto de vista actual, la visión de Maeder, un tanto herética para la época, nos parece prospectiva. Rüther formula la pregunta de la siguiente manera:

el debilitamiento del ordenamiento, control y estabilización

En términos cognitivos (en sueños, VK) provoca una relajación asociativa de las funciones cerebrales, de modo que mediante la asociación no sólo se pueden activar patrones afectivos existentes, sino que también se pueden experimentar otros patrones de forma lúdica gracias a la alta posibilidad de hacerlo. intercambiando afectos aislados. A medida que se experimentan con éxito nuevos patrones afectivos durante el

• JOVEN, Carl Gustav. Puntos de vista generales. 0p. cit., párr. 493.
• PIAEDER, Alfonso. Sobre el problema de los sueños. En: BLEULER, Eugen y FREUD, Sigmund. Anuario de investigaciones psicoanalistas y psicopatológicas. vol 5. Leipzig, ZViena: Deudicke, 1913.

acción onírica, se pueden superar viejos patrones y elegir nuevos patrones de afectividad y fijarlos en términos neuronales”.

Jung también explica la función prospectiva basada en la fusión entre sentimientos y pensamientos subliminales y huellas subliminales de la memoria». En Jung, es una combinación anticipada de probabilidades que pueden coincidir con experiencias concretas. Cuando esto sucede tendemos a hablar de sueños “proféticos”. Jung, sin embargo, advierte: “No son más proféticos que un… pronóstico meteorológico” (¡me refiero a un pronóstico meteorológico en 1930!). Esto indica que no debemos sobreestimar la función prospectiva de los sueños, aunque sea importante”. Esta es una advertencia clara para no poner los sueños en el lugar de un “dios”. En el sueño tampoco encontramos “la verdad”, en la confrontación consciente con el sueño, sin embargo, podemos descubrir una verdad por nosotros mismos, obteniendo, a través de la elaboración, una indicación sobre lo que es importante para nuestra vida en ese momento.

La visión prospectiva de los sueños indica una dirección para el movimiento psíquico. La visión prospectiva revela esta dirección en forma de anticipación. Los sueños entendidos en sentido prospectivo dan al soñador y al soñador la sensación de haber alcanzado su objetivo antes de alcanzarlo realmente. Y, naturalmente, estos sueños nos inducen a percibirlos como un oráculo.

• RÜTHER, Eckart Dre Steele en der Neurobiologie des Tráumens, p. 3 [Conferencia — Disponible en troy.Iptw.de/fileadmin/Archiv/vortrag,/2005,Zruether.pdf).
• Cfr. JOVEN, Carl Gustav. Puntos de vista generales. 0p. ciL, párr. 493.
• Ibídem.
• Ibíd., párr. 494.

La función prospectiva de los sueños se ve a menudo en el caso de personas que padecen problemas relacionados con la autoestima. Por ejemplo: Un hombre de 26 años tenía mucho miedo de su examen final, a pesar de haber sido un buen estudiante. Sufría de insomnio, dolores de estómago y otros síntomas de estrés. Refirió el siguiente sueño:

Me encuentro en el salón principal de la Universidad de Zuri-

qué. Se están distribuyendo certificados de finalización del curso. Completé mi doctorado y me elogiaron mucho. Soñando pienso: ¿Doctor? Recién terminé mi carrera. Pienso: aún mejor. El salón principal es muy luminoso.

Me despierto y me asusto: ¡aún no ha pasado la prueba! Pero el sueño me consoló: si soy capaz de obtener un doctorado, entonces no tengo por qué tener tanto miedo de graduarme.

Naturalmente, también podemos considerar este sueño como un cumplimiento de deseo ilusorio. Pero tuvo su efecto: el soñador perdió parte de su miedo, empezó a dormir mejor, adquirió más confianza y pasó la prueba.

En el caso de los sueños de catástrofe, muchas personas creen en el carácter anticipatorio del sueño. Sin embargo, es el miedo que se manifiesta en situaciones existencialmente significativas el que acaba retratándose en estos sueños de catástrofes. Si por cada sueño de catástrofe hubiera una catástrofe real, todavía tendríamos muchas más catástrofes de las que ya tenemos. Al investigar los sueños de catástrofe se hace evidente que estos deberían relacionarse con catástrofes vividas personalmente y no, por ejemplo, con catástrofes naturales.

• RIEDEL, Ingrid. Ver el mundo desde dentro. Vivir la espiritualidad. Düsseldorf: Walter Verlag, 2005.

Y aun así, a veces hay sueños claramente anticipatorios, cuyo origen sigue siendo todavía un tanto misterioso. Una mujer de 25 años planea un largo viaje con su novio. Tener el siguiente sueño:

Voy a la agencia de viajes. Es la agencia de viajes de

Soy cliente desde hace mucho tiempo. Te cuento cuáles son mis destinos de viaje. Pero mi discurso no me obedece. En lugar de «Bancoc», digo «Rorschach». Me meto en el camino. En lugar de «Singapur», digo «Lindau». Todo es muy confuso. El empleado de la agencia de viajes me mira con lástima y también un poco preocupado.

Me despierto con este sentimiento de confusión que cada vez se mezcla más con el miedo.

«Fue desesperante», dice el soñador, «un sueño muy concreto, muy vivido. En lugar de partir hacia el mundo, debería quedarme cerca del lugar donde vivo. ¡Lindau como destino más lejano! ¿Qué significa eso?»

¿Hay algo en él que te prohíba viajar? Solía ​​​​contar experiencias de su infancia en las que su madre la regañó porque pensaba que se estaba exagerando. La madre tenía mucho miedo ante esta posibilidad. ¿Se volvió a manifestar este episodio del complejo? El soñante investigó esta hipótesis; Creí, sin embargo, que no tenía sentido.

Este sueño, sin embargo, disminuyó sus ganas de viajar, no

Tomé las medidas necesarias, ¡porque este sueño debe decir algo! Dos meses antes de la fecha del viaje, que aún no había sido organizada, su novio sufrió un grave accidente de moto. ¡Esta es la razón, pensó el soñador, de este extraño sueño! Naturalmente, podríamos haber entendido este sueño de una manera completamente diferente. Lo que importa es que influyó de tal manera en la soñadora que dejó de tomar las medidas necesarias y se desanimó con el viaje.

Sueños

El inconsciente colectivo

Jung y Freud se encontraron personalmente por primera vez en 1907 en Viena. En 1906 los dos asistieron al mismo congreso. En 1909 viajaron juntos desde Bremen a Estados Unidos. El viaje duró siete semanas. Los dos recibieron, independientemente el uno del otro, una invitación a la Universidad Clark en Massachusetts. Se invitó a Jung a hablar sobre el experimento de asociación. Durante el viaje en barco, uno interpretó los sueños del otro.

En este punto ya surgieron algunas dificultades. Como escribió Jung en su biografía, Freud no le dio suficiente información para que fuera posible comprender sus sueños, argumentando que no podía perder su autoridad. Jung, a su vez, no se sentía comprendido por Freud en lo que respecta a sus propios sueños*, ya que éstos, como dijo más tarde, contenían material que para él tenía un “contenido colectivo”. Uno de ellos lo consideró especialmente importante, ya que le llevó al concepto de inconsciente colectivo.

Estaba en una casa desconocida de dos pisos.

Era “mi” hogar. Yo estaba en el segundo piso donde había una especie de sala de estar, con hermosos muebles de estilo rococó. Las paredes estaban revestidas de valiosas pinturas. Sorprendida de que esta casa fuera mía, pensé: “¡No está mal!”. De repente recordé que todavía no sabía cómo era el piso inferior. Bajé las escaleras y llegué a la planta baja. Allí todo era viejo. Esta parte de la casa data del siglo XV o XVI. La instalación era medieval y los azulejos eran rojos. Todo

• Cfr. JOVEN, Carl Gustav. Recuerdos, sueños, pensamientos no CG Jung.

l4. ed. Düsseldorf/Zúrich: Walter Verlag, 2005, p. l62ss.

quedó sumido en la oscuridad. Caminé por las habitaciones diciendo: «¡Quiero explorar toda la casa!» Llegué a una puerta pesada y la abrí. Me encontré con una escalera de piedra que conducía al sótano. Bajando llegué a una habitación muy antigua, cuyo techo tenía forma de bóveda. Examinando las paredes descubrí que entre las piedras comunes de las que estaban hechas había capas de ladrillos y trozos de ladrillo en el mortero. Reconocí que estos muros databan de la época romana. Mi interés alcanzó su punto máximo. También examiné el suelo cubierto de losas. En uno de ellos descubrí un anillo. Lo saqué. La losa se movió y debajo de ella vi otra escalera con estrechos escalones de piedra, por la que bajé, llegando finalmente a una cueva baja y rocosa. En el espeso polvo que cubría el suelo había huesos, restos de vasijas y restos de una civilización primitiva. Descubrí dos cráneos humanos, probablemente muy antiguos, ya medio desintegrados. Entonces me desperté”.

Este informe sobre los sueños, elaborado naturalmente a lo largo de los años, revela el énfasis que Jung puso en los sueños: los sueños deben ser historias que puedan narrarse y seguirse. Esto se aplica igualmente a todos los demás sueños que nos dio Jung. Jung estaba interesado en el sueño mismo, en la narración.

Según el relato de Jung, Freud estaba interesado en los dos cráneos presentes en el sueño. Quería saber, entre otras cosas, quiénes eran. Según Jung, quería revelar su deseo secreto de muerte. Para Jung, sin embargo, estaba claro que su sueño representaba una imagen de la psique, que retrataba su situación consciente con complementos aún inconscientes. Asoció el tipo de sueño que tuvo con la “atmósfera intensamente histórica

96. Ibíd., pág. 163.

de Basilea’ en la que creció. Los pisos ya deshabitados representaban para él “épocas terminadas y niveles de conciencia superados”.

La víspera del sueño, Jung reflexionó sobre la cuestión de las premisas en las que se basa la psicología freudiana, principalmente en su “personalismo casi exclusivo”. Jung concluyó que su sueño, que se remonta a los orígenes de la historia cultural, ofrece una respuesta, ya que describe “algo así como un diagrama estructural del alma humana, una condición previa de naturaleza esencialmente impersonal […] el sueño se convirtió para mí en un imagen guía que luego se confirmó de manera impredecible.

El sueño tuvo un efecto interesante en Jung: volvió a interesarse por la arqueología y los mitos como expresión del inconsciente colectivo. Leyó como si estuviera poseído y finalmente llegó a la “desorientación total”»’. El hecho de que Freud también estuviera interesado en los mitos irritó a Jung.

Compensación a través de imágenes arquetípicas

El inconsciente colectivo es una construcción. Se entiende como un fundamento biológico y psíquico universal de carácter suprapersonal. El inconsciente colectivo se revela a través de imágenes arqueópicas como, por ejemplo, el círculo, la pelota, la espiral, los niños divinos, los ancianos sabios, los desconocidos misteriosos, los héroes y heroínas y también a través de los animales, los colores, etc. Las imágenes de archivo

97. Ibíd., pág. 164.

98. Ibíd., pág. 165.

• Ibídem.
• Ibídem.

101. Ibíd., pág. 166.

1 o6 Colección Reflexiones JunQuianas

Las épicas se entienden como patrones de vida que actúan en todos los seres humanos. Son las fuerzas efectivas del inconsciente colectivo y sólo podemos derivar la idea de un inconsciente colectivo de la presencia de estas fuerzas efectivas. La alusión de carácter existencial a estas imágenes arquetípicas se produce a través de la experiencia de que en situaciones existencialmente significativas las personas siempre reaccionan de nuevo a través de imágenes e ideas similares que se basan en emociones similares y en los comportamientos resultantes de ellas. Las situaciones existencialmente significativas son situaciones de amenaza y partida: muerte, amor, separación, nuevos comienzos, el descubrimiento de la propia identidad, la pérdida de la propia identidad, el descubrimiento del significado, la pérdida del significado.

Estas experiencias se expresan repetidamente a través de símbolos similares. En tiempos de grandes amenazas ligadas al miedo, muchas veces soñamos con formas circulares, o bien tenemos la necesidad de organizarnos en forma de círculo. Cuando la situación política es amenazante, reunimos a la gente en torno a una mesa redonda. El círculo constituye un antiguo símbolo de plenitud, sellado y, por tanto, también de protección. Los espacios interiores y exteriores están separados entre sí. El círculo es un símbolo que puede determinarse fácilmente en la historia cultural tanto a través del arte representativo como de las creaciones del lenguaje. El círculo, sin embargo, también tiene un efecto en nosotros: cuando pedimos a las personas que formen un círculo, este orden específico acaba generando una actitud centrada.

Las imágenes arquetípicas no son comparables sólo en términos iconográficos, aunque, naturalmente, siempre se modifican.

1. Cfr. RIEDEL, Ingrid. Formas : interpretación psicológica profunda de lireis, lireuz, triángulo, cuadrado, espiral y mandala. Stuttgart, 2002.

Iõ7 Sueños

se mantienen a través de las respectivas tendencias de la época, y sí, también están marcados por una dinámica específica, llevan dentro de sí una energía de modificación. Esta dinámica específica que Jung también llama “espiritual” es entendida por él como un principio de movimiento y actividad espontáneos, una “cualidad de producir imágenes libremente más allá de la percepción sensorial y […] la manipulación autónoma y soberana de las imágenes”. Al respecto Damasio afirma: “Podríamos decir que la imaginación constituye la moneda de nuestro espíritu”’“.

El concepto de arquetipo; un concepto biológico

Los arquetipos constituyen sistemas psíquicos neuronales que fueron adquiridos filogenéticamente. Son parte de nuestra biología y guían la percepción y el comportamiento humanos. Estas son algunas de las declaraciones de Jung:

Uno de los logros más importantes de la psicología.

El análisis es sin duda el reconocimiento de la estructura biológica del alma’°.

A ningún biólogo se le ocurriría admitir que cada individuo vuelve a adquirir su modo general de comportamiento. Mucho más probable es que el joven gorrión teja su nido característico porque es un gorrión y no un conejo.

1. JOVEN, Carl Gustav. Sobre la fenomenología del espíritu en el 5farc/ien. [snt-], 1976, párr. 393.
2. Cfr. DAMASIO, Antonio R. Siento, luego existo. op. ciL, 383.
3. JOVEN, Carl Gustav. 1972. La importancia de la psicología analítica para la educación. [snt], párr. 103.
4. JOVEN, Carl Gustav. Consideraciones teóricas sobre la naturaleza de lo psicológico. [snL], 1985, párr. 435.

t38 Colección Reflexiones Jungianas

Al intervenir los arquetipos en el proceso de formación de los contenidos conscientes, regulándolos, modificándolos y motivándolos, actúan como instintos. Nada más natural, por tanto, que suponer que estos factores están en relación con los instintos”.

El arquetipo es una especie de capacidad para reproducir constantemente las mismas ideas míticas; Si no iguales, al menos similares. […] Parece que los arquetipos no son sólo acuñaciones de experiencias típicas incesantemente repetidas, sino que también se comportan empíricamente como fuerzas o tendencias a repetir las mismas experiencias. Cada vez que un arquetipo aparece en los sueños, la fantasía o la vida, trae consigo una “influencia” o fuerza específica que le da un efecto numinoso y fascinante o que impulsa la “acción”.

Los arquetipos se experimentan en forma de representaciones arquetípicas, imágenes arqueópicas. Éstas son entendidas por Jung como imágenes internas que se revelan en sueños, fantasías, mitos, que dan formas específicas a las emociones pero también posibilitan nuevos comportamientos en relación con lo conocido. Sin embargo, sólo permiten ciertas formas de fantasía y emoción, lo que significa que también crean estructuras. Son parte de nuestros fundamentos biológicos más básicos, pero también reciben un formato cultural. Las imágenes arqueópicas necesitan ser configuradas y traducidas según el lenguaje del momento actual.

1. Ibíd., párr. 404.
2. JOVEN, Carl Gustav. Sobre la psicología del inconsciente. 0p. ciL, párr. 109.
3. Cfr. JOVEN, Carl Gustav. Sobre la relación de la psicofogia analítica

a una obra de arte poética. [snt], 1971, párr. 130.

Sueños 159

La verdad eterna requiere un lenguaje humano que cambie según el espíritu de los tiempos. Las imágenes primordiales son capaces de infinitas transformaciones y, sin embargo, siempre siguen siendo las mismas, pueden ser comprendidas nuevamente, pero sólo de una manera nueva. Exigen constantemente una interpretación sin precedentes, no deben faltar [. ] en función

desde la forma arcaica de su conceptualización su encanto. ¿Dónde están las respuestas al sufrimiento y a los problemas psíquicos de los tiempos actuales? ¿Dónde está, finalmente, el conocimiento sobre los problemas psíquicos que ha revelado el desarrollo de la conciencia moderna? Nunca antes ha habido tantos híbridos de querer y saber confrontando verdades “eternas” de una manera desafiante.

La traducción más famosa de un mito al lenguaje actual es quizás la revisión (o nueva versión) que hace Freud del mito de Edipo. Edipo, como figura arqueópica, debe haber fascinado mucho a Freud.

La traducción de mitos al lenguaje actual también se produce hoy en día, por ejemplo, en los cómics. Los mitos antiguos se transmiten una vez más a una gran audiencia con la ayuda de los medios populares. Las animaciones de los estudios Disney trabajan con material mítico. El mito del Amor y la Psique se retrata a través de la versión del cuento de hadas La Bella y Vera. El robot doméstico que aparece en la literatura de ciencia ficción está inspirado en los pequeños duendes que ayudan a las personas en sus tareas. Los actos heroicos de Heracles se reflejan en los actos de los héroes occidentales, del mismo modo que los mitos heroicos siguen teniendo mucho éxito en la forma de Superman y demás. La traducción de material mítico a obras literarias actuales, una baducción que comenzó

1. JOVEN, Car1 Gustav. La psicología de la transferencia. [snt], párr. 396.

Colección 140 Reflexiones Junouianas

o al menos en los últimos años en Europa y Estados Unidos, es un poco menos llamativo. Son principalmente los artistas quienes introducen las imágenes arquetípicas en el lenguaje actual mientras les dan forma, a veces varias veces durante sus vidas, a veces entran en contacto con estas imágenes arquetípicas a través de los sueños, como en el caso de Chagall. En sus registros autobiográficos en el libro Mi vida, describe un sueño que tuvo en una habitación muy pequeña en San Petersburgo, donde estudiaba pintura de forma clandestina. En aquel momento los judíos no podían abandonar su distrito.

De repente el techo se abrió y descendió un ser alado,

Llenó la habitación de repente de ruidos y sonidos, de movimientos e imágenes. Un sonido de alas arrastradas. Pienso: ¡Un ángel! No me atrevo a abrir los ojos: está demasiado brillante, demasiado iluminado. Luego de haber llenado todo el espacio, se levanta y se lleva consigo toda la luz y todo ese aire azul. Vuelve a oscurecer, me despierto”’.

Chagall relata que su obra La aparición (1917) se debe a este sueño. Pero no sólo este cuadro, siempre hay un lugar para los ángeles en las obras de Chagall.

Los ángeles son símbolos arqueópicos que vuelven a adquirir significado, sobre todo hoy en día. Los ángeles eran entendidos como poderes de más allá de la tumba al servicio de una divinidad que acompañaba el camino de vida y muerte del ser humano. Como mensajeros, entregan una misión a los seres humanos y con ella la energía para cumplirla. Los ángeles también crean conexiones. Según la tradición, conectan el cielo y la tierra. A través de ellos, lo que está separado puede volver a unirse. A través de esto

III. CHAGALL, Marc. pequeña vida. Stuttgart: Hatje, 1959.

1. Ibíd., pág. 81s.

Sueños 1 41

Se traspasan los límites de la “creación de conexiones”, se genera algo nuevo, algo puede volver a ser completo y completo, hecho que también implica la experiencia de un nuevo significado.

Al parecer el ángel ocupa para Chagall el lugar de musa creativa, de inspiración divina. Cuando el ángel aterriza, la inspiración se puede realizar. El sueño, soñado en un tiempo de gran pobreza, de enorme inseguridad respecto a su formación como pintor, afirma para él que su misión viene de arriba, confirma su vocación. El ángel irrumpe con fuerza y ​​trae consigo una dinámica increíble. Chagall pintó este ángel a lo largo de su vida y siempre lo tradujo de nuevo al lenguaje actual. Para Chagall, ¡las vacas también pueden ser ángeles! En su obra El Concierto, que pintó a edad avanzada, el ángel es un elemento central, contiene la vida y sostiene a los vivos. ¡El ángel es como un importante símbolo arquetípico para Chagall, proveniente de un sueño, configurado y reconfigurado a lo largo de toda la vida!

Neurociencia e imágenes internas

Un concepto similar de imágenes internas también lo describe el neurocientífico Gerald Hüther» 3. Las llama “imágenes internas que impulsan la acción”. Su hipótesis: el niño llega al mundo con una riqueza de imágenes internas que se manifiestan en situaciones de amenaza de desequilibrio interno y que pueden activarse como patrones que lo llevan a la acción.

Hüther percibe el cerebro como un dispositivo que genera imágenes. Las experiencias que atravesamos están interconectadas a través de

1. HÜTHER, Gerald. El poder de las imágenes interiores : cómo las visiones cambian el cerebro, la persona y el mundo. Gotinga: Vandenhoeck y Ruprecht, 2004.

114. Ibíd., pág. 36.

14? Colección Junquiana Retlexiones

a través de la conectividad neuronal y sináptica y nos ayudan a superar nuevos problemas y desafíos. Estas habilidades también se pueden comunicar a través del lenguaje, de esta manera se pueden transmitir, complementar y ampliar las experiencias subjetivas. Contamos con un acervo de imágenes colectivas sustentadas culturalmente para superar problemas de carácter interno y externo, una memoria colectiva que se preserva y se transmite. Hüther percibe estas imágenes como imágenes que conducen a una acción que permite una apertura, una expansión. Estos están presentes en el cerebro, pero también en el genoma, y ​​llevan automáticamente dentro de sí estas posibilidades de expansión. De esta manera no se forma una imagen verdaderamente nueva; un patrón existente, que guía la acción, se modifica mediante otro proveniente de una imagen antigua o se unen varias imágenes antiguas en forma de patrones nuevos.

Por tanto, cada nueva secuencia de ADN, cada nuevo pensamiento

El proceso y cada representación colectiva se remontan a un precursor correspondiente, a una determinada imagen interna que ya existía antes. En sentido contrario, pero sólo en términos teóricos, cada imagen existente puede ampliarse de forma ilimitada.

Hüther, sin embargo, impone límites estrechos a la expansión. Una secuencia de ADN (ADN, el portador químico de información genética) puede duplicarse o aumentarse sólo cuando no se cuestiona la capacidad general de realizar los procesos que ocurren en la célula. Aun así, existen varios tipos de DNA-Nonsens, de DNA-Junk, un pozo en principio inútil de imágenes internas que Hüther considera una colección creativa. Naciones Unidas-

115. Ibíd., pág. 109.

Sueños 146

De estas imágenes podemos obtener patrones que llevan a la acción cuando las condiciones de vida cambian de cierta manera. En nuestro cerebro también tenemos una colección de conocimientos, ideas y representaciones inútiles, mucho más de lo que necesitamos para sobrevivir. Y, por regla general, nos dan un gran placer. Según Huther

¿Por qué necesitamos todas las crónicas familiares?

¿libros de historia, sagas y cuentos de hadas […]? Ellos tampoco son más que un depósito de imágenes internas compartidas en constante proceso de expansión. Tampoco los necesitamos para sobrevivir simple y puramente. Aun así, son posiblemente lo más valioso que tenemos. Cuando las condiciones de vida cambian y las estructuras sociales actuales amenazan con colapsar, esta colección de imágenes colectivas puede ser la salvación. Posiblemente interconectamos de una manera nueva ciertas imágenes tomadas de esta colección, usándolas como representaciones colectivas que nos ofrecen orientación para mantener y reconfigurar nuestras relaciones sociales y nuestro ámbito de vida hasta entonces»’.

Hüther cree que desde el luminismo el hombre está convencido de que puede modificar el mundo según sus propias ideas. El fracaso en este sentido consiste en que ya no existe una orientación que se base en algo que trascienda al hombre. El hombre ya no desarrolla imágenes internas que señalan un lugar seguro, ya no existe una matriz que genere orientación. Los seres humanos que ya no tienen imágenes guía internas que les ofrezcan orientación no pueden recurrir a imágenes anticonductoras.

116. Ibíd., pág. llls.

t44 Colección Reflexiones Jungianas

gas cultural en situaciones amenazantes, y sí, necesitan recurrir a patrones muy antiguos de conectividad neuronal sedimentados en el cerebro en forma de programas. En el caso de recuerdos muy antiguos de la infancia, los programas del instinto y del impulso se convierten en organizadores decisivos del pensamiento, el sentimiento y la acción: ¡reaccionamos de forma animal o infantil! En medio de todo, todavía existirían imágenes arquetípicas. Hüther plantea la importante cuestión de “cómo podemos determinar a partir de ahora las imágenes en lugar de que ellas nos determinen a nosotros””. Hüther parte de la base de que las imágenes siempre están disponibles y accesibles en diferentes niveles. También cree en la posibilidad de combinaciones siempre nuevas de estas imágenes que permitan la adaptación a nuevos ámbitos de la vida. Jung, a su vez, asocia las imágenes arqueópicas con un impulso creativo proveniente del inconsciente que permite, en combinación con algo ya existente, la traducción de estas imágenes arquetípicas al lenguaje actual. El núcleo narrativo permanece relativamente constante. Sin embargo, existe una amplia capacidad para variar los bordes de Ras. Según Jung, los seres humanos tienen acceso a imágenes arquetípicas en situaciones emocionalmente significativas; Las constelaciones de complejos, así como la defensa en forma de racionalización, pueden bloquear estas imágenes arquetípicas. Aunque la noción de imagen no se utiliza de manera idéntica en Jung y Hüther, los dos parecen tejer ideas similares sobre las imágenes que influyen.

nuestras acciones.

Debido al hecho de que las imágenes arquetípicas no pueden delimitarse claramente entre sí, tendría sentido hablar de campos de significado arquetípicos. De esta manera, por ejemplo, “el niño

117. Ibíd., pág. 10.

5ODhO5 143

na”, símbolo arquetípico del nuevo comienzo inesperado y siempre posible, abarca un campo materno positivo, pero también los demonios que amenazan con destruir al niño. Si los demonios ganan, el niño divino ya no sería un niño divino”.

La creatividad y el efecto del arquetipo

En la conferencia de Jung de 1922, La relación de la psicología con la obra de arte poético, queda especialmente claro cómo debemos concebir la acción de los arquetipos.

Para Jung, la verdadera obra de arte no puede explicarse simplemente desde la psicología de la distancia: según él, “la causalidad personal tiene tanto o tan poco que ver con una obra de arte, como el suelo tiene que ver con la planta que la rodea”. brota de él””’. En la obra de arte el hombre puede liberarse de la estrechez de lo sólo personal, tiene la posibilidad “de elevarse” más allá de lo efímero de lo meramente personal°.

Para Jung, la obra de arte es una reconfiguración creativa». Según Jung, hay un proceso creativo que utiliza las disposiciones personales del hombre como suelo nutritivo donde la obra de arte “se configura según lo que pretende ser”. Para Jung, el impulso es autónomo; Según él, existe lo creativo que impregna y subyace a toda la creación. 0 hombre creativo se utiliza

1. Cfr. COME, \*erena. Escapa y encuentra confianza. 0p. et., pág. 92-100.
2. JOVEN, Cari Gustav. Psicología analítica e ituiistuierk poética.

{snt-], párr. 107.

1. JUNG, Carl Gustnv. Psicología analítica y literatura poética.

0p. cit., párr. 107.

1. Ibíd., párr. 108.
2. Ibíd., párr. 108.

146 Jun,uianas Colección Reflexiones

por este impulso creativo como una especie de herramienta. Este hombre, sin embargo, también puede disfrutar de este impulso creativo.

Jung, sin embargo, distingue entre dos formas de esta creatividad. En un caso, el hombre puede crear lo que quiere, es más libre. Aun así, es posible que te sientas vencido por un impulso creativo. En otro caso, el creativo es claramente “una persona tomada”, está inspirado, los diferentes temas prácticamente lo invaden. En el caso de estas personas, la conciencia no sólo está influenciada por el inconsciente, sino que es guiada por él”“. Cuando se interrumpe el proceso creativo se producen complicaciones psíquicas. En este caso, existe un “imperativo mayor” que la persona debe obedecer. Jung compara este impulso creativo con la fuerza de la naturaleza que se impone y es indiferente al bienestar de la persona creativa.

¿Cómo se forma una obra creativa?

En esta conferencia de 1922, Jung todavía parte del supuesto de que el trabajo creativo es ante todo un complejo autónomo, imposible de ser influenciado por la conciencia. Esto lleva a las áreas inconscientes a la actividad, lo que desencadena el proceso de asociación”. Posteriormente, Jung utilizó el concepto de autorregulación como explicación del desencadenamiento del proceso creativo. Sólo en la obra terminada podemos reconocer la naturaleza del “complejo creativo” o, más tarde, de la imagen arqueópica constelada. De esta manera debemos preguntarnos a qué imagen primordial del inconsciente colectivo debemos conducir la imagen creada en la obra de arte. Hoy en día tenderíamos a preguntarnos cómo

123. Ibíd., 110, 1J3.

12a. Ibíd., párrafo 114.

1. Ibíd., párr. 122.

Sueños 147

Plexos y campos arqueópicos la imagen se encuentra en resonancia.

En el caso de las imágenes del inconsciente colectivo, no se trata de recordar, ya que en este caso nada se reprime ni se olvida.

.caso. Más bien son imágenes mnemotécnicas que corresponden a la estructura cerebral y se manifiestan en materia configurada como principios reguladores de su configuración».

La imagen primordial, o el arquetipo, es una figura –

ya sea demonio, ser humano o proceso, que reaparece a lo largo de la historia, siempre que la imaginación creativa se expresa libremente. Por tanto, es ante todo una figura mitológica. Examinando con más detalle estas imágenes veremos que son, en cierto modo, el resultado formado por innumerables experiencias propias de toda una genealogía. Son, por así decirlo, los residuos psíquicos de innumerables experiencias del mismo tipo. Describen el promedio de millones de experiencias individuales, presentando así una imagen de la vida psíquica dividida y proyectada en las diversas formas del pandemonio mitológico [la totalidad de todos los demonios] […].

Cada una de estas imágenes contiene un poco de psicología y de destino humano, un poco de dolor y de placer repetidos innumerables veces en nuestra genealogía, siguiendo también en promedio la misma evolución. Es como si fuera el lecho de un río incrustado en lo más profundo de la psique donde la vida […] de repente se convierte en un río poderoso e impetuoso, cuando llega a esa especial concatenación de circunstancias que siempre han contribuido a la realización del imagen primordial”.

1. Ibíd., párr. 126.
2. Ibíd., párr. 127.

148 Colección Reflexiones Junouianas

Cuando entramos en contacto con imágenes arquetípicas, experimentamos una intensidad emocional especial en forma de liberación o de algo poderoso que se apodera de nosotros. “En esos momentos ya no somos individuos, sino una especie; porque la voz de toda la humanidad resuena dentro de nosotros”.

Las obras de arte actúan de manera similar. Jung percibe la obra de arte como una traducción de la imagen arquetípica al lenguaje actual. Todo ser humano tendrá la posibilidad de encontrar acceso “a las fuentes más profundas de vida que de otro modo le serían negadas°. La obra de arte y también todas las configuraciones culturales que traducen la imagen arqueópica al lenguaje de hoy, permitiendo, a su vez, a todas las personas establecer contacto con estas imágenes, constituyen así los recursos para el ser humano.

Jung cree que el arte siempre configura lo que más le falta al “espíritu de los tiempos”. Por tanto, se parte del supuesto de que la ley de la compensación se aplica igualmente al espíritu de los tiempos. Y de esta manera percibe el arte como un medio de regulación espiritual en la vida de las naciones y de los tiempos™’.

Aunque Jung habla aquí de algo altamente creativo, esto también es válido para las personas creativas más corrientes. De repente tenemos una idea. Tenemos ideas, imaginaciones cuyo origen no podemos explicar en un principio. Las imágenes arquetípicas influyen a menudo en la imaginación a través de complejos. Los complejos funcionan como motores de búsqueda de campos arqueópicos. Como se mencionó, primero experimentamos lo que permanece igual, lo que resta de nuestra

128. Ibíd., pág. 128.

1. Ibíd., párr. 130.
2. Ibíd., párr. 131.

Sueños 149

fuerza a través del complejo y luego a veces también lo que cambia, especialmente cuando somos capaces de colocar las imágenes causadas por los complejos en resonancia con las imágenes arquetípicas. Es decir, cuando soñamos con imágenes que ya conocemos de otro contexto en cuentos de hadas o mitos y cuando las imágenes de los cuentos modifican nuestras representaciones condicionadas por complejos”’. También utilizamos imágenes antiguas con el objetivo de hacerlas efectivas mediante una nueva combinación en la actualidad.

O problema de medida

La época que llamamos “tormenta e ímpetu” [Sturm und Drang] estuvo especialmente dominada por este ímpetu creativo. Los poetas de esa época se sintieron atraídos por este impulso creativo. Todavía se puede sentir lo mismo acerca del poema Prometeo de Goethe . El impulso creativo que remite al arquetipo puede arrastrarnos, lleva al ser humano a lo híbrido.

Cuando las personas se sienten invadidas por imágenes arqueópicas, fácilmente pierden la medida. Jung siempre se opuso a esto, probablemente porque había experimentado un peligro similar en su propia piel.

Sin embargo, uno puede sentirse abrumado por el estado de ser dominado por algo cuando no comprende a tiempo por qué fue dominado por eso. Debemos preguntarnos: ¿por qué esta idea se apoderó de mí de tal manera? ¿Qué significa esto en relación conmigo mismo? Esta modesta duda puede protegernos contra la completa subyugación por nuestra propia idea»’.

1. En la parte III, pág. 229 y sigs.
2. Cfr. JOVEN, Carl Gustav. Recuerdos, sueños, pensamientos no CG Jung.

0p. cit., pág. 61.

Colección 150 Reflexiones Junouianas

En otro pasaje dice: “nunca debemos dejarnos someter, aunque sea por el bien ‘3′. Frente al inconsciente se hace necesario el control consciente.

Actualmente conocemos la cuestión del sometimiento principalmente en el contexto del fundamentalismo y el fanatismo. Pero, además, hay identificaciones con imágenes arquetípicas, por ejemplo cuando una mujer dice que es bruja, significa que está plenamente identificada. En la mayoría de los casos, esta identificación no está sustentada en una energía arquetípica, sino en una idea débil que se conjura para adquirir fuerza.

Por ello, resulta especialmente importante el enfrentamiento entre la conciencia y el inconsciente, la configuración de estas imágenes y emociones arqueópicas y también el enfrentamiento cognitivo con ellas. Cuando esto no ocurre, se forman ideologías y las corrientes arqueópicas encargadas de generar movimiento y libertad terminan provocando estrechas limitaciones, solidificando también las relaciones de poder.

La conciencia puede ser “guiada” por el inconsciente, como decía Jung, sin embargo, la conciencia también ejerce una influencia sobre el inconsciente. Debemos luchar por esta influencia a la hora de mejorarnos como seres humanos. Hüther afirma en este sentido lo siguiente: “Pero todo lo que es capaz de recibir una forma también puede cambiar de forma 3′. Y además: “sólo cuando seamos conscientes del origen y del poder de estas imágenes internas, seremos capaces de reflexionar de modo tan-

133. Ibíd., pág. 331.

1. Cfr. KAST, Verena. “Temas de la vida escondidos en el fanatismo”. op. cit., pág. 191-201.
2. HÜTHER, Gerald. El poder de las imágenes interiores: cómo las visiones cambian el cerebro, las personas y el mundo. Gotinga: Vandenhoeck y Ruprecht, 2004, pág. 116.

Sueños                                                15t

sobre cómo nosotros mismos podemos determinar las imágenes en lugar de que ellas determinen ‘3’ por nosotros .

Sueños arquetípicos

Si el sueño contiene, como afirma Campbell, un motivo mitológico y arqueópico”, nos conecta con nuestra propia historia de vida y con la historia de vida de los seres humanos en su conjunto. Estos son los grandes sueños. Estos son los sueños que permanecen en nuestra memoria, que podemos correlacionar con otros sueños a lo largo de nuestra vida, que nos dan la sensación de que tenemos una identidad en el mundo onírico que al mismo tiempo nos revela que nuestra vida está inserta en un contexto más amplio. Naturalmente, también veremos la realidad concreta en términos de estos sueños; El sueño trae una nueva perspectiva desde la cual podemos percibir las dificultades actuales, ofrece nuevas opciones, desencadena una esperanza que se revela en forma de valentía ante la vida y que puede ayudarnos a anticipar el futuro. Evidentemente, estos sueños también revelan lo que ocultamos, pero en su conjunto apuntan en una determinada dirección, nos llevan a un enfrentamiento con estas nuevas opciones que no se pueden asumir sin ninguna reflexión.

Los sueños que contienen símbolos arqueópicos y que antiguamente se llamaban “grandes sueños” no estaban dirigidos sólo al individuo, sino que contenían un mensaje.

mensaje para la comunidad de la que el soñador formaba parte.

136. Ibíd., pág. 10.

1. Cfr. CAMPBELL, José. El héroe en mil formas. Fráncfort del Meno: Suhrkamp, ​​1963, pág. 26.

Colección 152 Reflexiones Junouianas

Probablemente estos sueños no se relatan con tanta frecuencia hoy en día, sin embargo, la literatura psicológica los pone a disposición de quienes estén interesados ​​en ellos. Lo que no se hace público, en este caso, es que a veces una persona medita durante semanas sobre el sueño de una persona extraña, convive intensamente con él y le da forma, una actividad que también nutre emocionalmente. En estos casos también hay resonancia, no a través de la realización conjunta de ritual y mito, sino debido a la disponibilidad de ser afectado por el material arquetípico presente en la literatura.

Observamos repetidamente pequeños grupos de personas que se involucran con estos sueños arquetípicos, los narran, imaginan y configuran de manera creativa. De esta manera, establecen un contexto compartido donde estos símbolos cobran vida y permiten que otras personas sean igualmente influenciadas»’. Cuando partimos del supuesto de que el inconsciente colectivo

Cuando los sueños arquetípicos constituyen un inconsciente común a todos nosotros, debido al cual sentimos, por ejemplo, emociones similares, se hace evidente por qué los sueños arquetípicos pueden igualmente conmover, inspirar y tocar a otras personas además del soñador cuando los arquetipos o campos alqueópicos contiguos están constelados. También regulan las emociones y también permiten la experiencia del significado.

Los sueños arquetípicos contienen, además de experiencias cotidianas, contenidos que conocemos de la historia cultural y que conllevan emociones intensas. Tienen un contenido “numinoso” y a menudo se perciben como algo de orden espiritual. En Mayo-

1. RIEDEL, Ingrid. Las transformaciones de una tortuga. En: DÄTWYLER, Philippe et al. La bomba que mata y las tortugas : ¿una salida a la sociedad del riesgo? Ölten/Friburgo: Walter Verlag, 1991.

Sueños

En ocasiones se transmiten a través del inconsciente personal, vía complejos. Por eso el nivel personal está igualmente presente en la interpretación de los sueños arqueópicos. Cuando interpretamos los símbolos colectivos tal como nos los ha transmitido la historia del espíritu o la cultura, se produce nuevamente una reducción de la comprensión. Jung afirma: “Por eso es aconsejable considerar en la práctica el significado del símbolo principalmente en relación con la disposición de la conciencia, es decir, debemos tratar el símbolo como si fuera algo no constante”’». La interpretación sigue siendo creativa cuando continuamos la configuración de estas imágenes arqueópicas en la fantasía, cuando aprovechamos el aspecto dinámico que se puede experimentar a través de ellas. Las asociaciones que nos permiten comprender el sueño se vuelven más amplias en estos casos: no es sólo la historia del individuo lo que importa, sino también la historia de la cultura de la humanidad.

Daré el ejemplo de un sueño de una mujer de 45 años ocurrido la noche siguiente a la muerte de su amada madre:

Cientos de pequeñas tortugas nacieron en mi

jardín. Debajo de los arbustos de grosella negra. Avanzan muy rápida y decisivamente hacia mi lecho de errores. Estoy sorprendido, admirado, feliz. Creo que la forma en que caminan es divertida. Empiezo a reír y me despierto con un extraño gorgoteo.

El soñador dice: “Me desperté a causa de mi risa, que en realidad no salía mucho, y entonces fue cuando realmente tuve que reírme. Me pareció un poco extraño: la verdad estoy profundamente triste, pero me desperté.

1. JOVEN, Carl Gustav. La usabilidad práctica del análisis de los sueños. op. ciL, párr. 342.
2. En alemán, las palabras cama (cinturón) y cama (remolacha) tienen una pronunciación muy similar (NT).

154 Colección Jun9uianas Retlexiones

riendo: estoy lidiando con la muerte y mi sueño trae tantas tortugas recién nacidas.

Debido a que los sueños arqueópicos se transmiten a través de complejos personales, primero debemos preguntarnos sobre las asociaciones personales en relación con el sueño: “De hecho, tengo contacto con las tortugas sólo en sueños, en la vida real esto no sucede. En estos momentos parecen seres de otro mundo. La mayoría de las veces el caparazón es importante. Es una protección maravillosa. Quizás la cuestión en cuestión sea la protección. Para mí, mi madre también funcionó un poco como un caparazón que me ofrecía protección contra las desventuras de la vida. No necesitaba ese caparazón, pero estaba convencido de que mientras mi madre existiera, nada malo podría pasarme en este mundo”.

La protección y la confianza en la vida todavía se proyectaban sobre la madre concreta. El sueño indica que la protección también puede surgir desde otro lado de la vida del soñador.

El tema de la fertilidad, el nacimiento y el renacimiento ocupaba al soñador incluso más que la protección. Este sueño estaba ligado a la admiración y la alegría. Incluso despierto, permanecía la sensación de haber tenido un sueño enriquecedor. Las tortugas se trasladaron del arbusto de grosella negra, que todavía estaba plantado por su madre o su abuela, hacia el parterre de hierbas diseñado por el soñador. En el pasado, la madre hablaba con rencor del “herbolario caótico”. Aquí se produce una transferencia: el flujo de innovación fluye hacia su jardín de hierbas, es decir, hacia el lugar que ella creó. Las hierbas son muy importantes para condimentar los alimentos. Según ella, los alimentos adquieren el sabor correcto sólo a través de determinadas hierbas. En este sentido, es el “sazón adecuado” de la vida. Los errores, sin embargo, abarcan un significado mucho más amplio. Como hierbas medicinales, podrían hacerlo.

Sueños

indican que tus sentimientos de abandono y soledad pueden sanarse. En este sentido, tal vez también sea una especie de “cama” (Bett), como se menciona en el relato del sueño, en la que ella puede sentirse protegida.

Cuando volvió a experimentar el sueño a través de su imaginación, la soñadora vio cientos de pequeñas tortugas del tamaño de monedas de cinco francos. “Es un gran movimiento, un poco caótico, pero divertido. Las pequeñas tortugas se mueven con compromiso y determinación. Permanecen temporalmente en el lecho de hierbas. Me siento viva y reconfortada”.

Hasta entonces, las conexiones se producían a nivel personal. ¿Pero por qué tortugas? El sueño también podría haber hablado de conejos jóvenes para indicar fertilidad. Pero entonces no se habría abordado el tema del caparazón y la protección.

Si partimos del supuesto de que también existe un nivel arqueópico de ensoñación, entonces buscaremos cuentos de hadas y mitos donde las tortugas juegan un papel decisivo. A este procedimiento lo llamamos amplificación: los símbolos oníricos se enriquecen con símbolos de la historia del espíritu y de la cultura.

Encontramos que las tortugas son importantes en los mitos de la creación. Existe, por ejemplo, un mito indio de la creación: “La tierra descansa. Comienza a moverse y de él salen cuatro tortugas, de las cuales se forma el mundo. En otro mito similar, se llevan el mundo entero. Naturalmente, existen varios otros mitos relacionados con las tortugas; siempre se puede ampliar utilizando las imágenes mitológicas disponibles. Elegir un particular

1. FRANZ, Marie-Louise von. Creación 4lyths. Zurique: Primavera, 1972, p. 38-t3. Cfr. SÜSS, Rudolf y MALTER, Margarete. Mamá 4lythos la tortuga. Dortmund: Harenberp°, 1991.

156 Colección Reflexiones Junquianas

El mito también parece estar influenciado por la forma en que somos influenciados por la situación arquetípica como terapeutas. En el contexto de la muerte, los campos arqueópicos de la muerte y la vida siempre están constelados. En el caso de la experiencia de la muerte, se trata también del mito de la creación del mundo: la muerte está presente, pero al mismo tiempo se crea un mundo nuevo.

Naturalmente, también podemos preguntarnos por qué hay tantas tortugas pequeñas; ¿Son un signo de indiferenciación? Sin embargo, podemos hacer una interpretación más práctica según la zoología: donde hay tantas tortugas recién nacidas, al menos algunas sobrevivirán.

De vez en cuando el soñador recordaba este sueño y se lo contaba a personas que también habían experimentado una gran pérdida. Incluyó el sueño en varias historias que escribió, donde siempre recibió un significado ligeramente diferente.

¿Por qué ocurrió este sueño arquetípico? En un principio podemos verlo como una compensación a la situación emocional de la soñante: La soñante está triste por la muerte de su madre, pero también está feliz. Hay muerte y también nacimiento. El sueño reconcilia un poco al soñador con la naturaleza, de la que la muerte es parte esencial. El sueño, sin embargo, hace cada vez más evidente que esta muerte también conduce a un nuevo comienzo. Por un lado, tomó conciencia de hasta qué punto seguía determinada por su madre, es decir, por la imagen materna y no tanto por la madre real, y de cuánto dependía todavía de ella. La pregunta «¿Ciertas cosas son realmente parte de mi huerto de hierbas?» se convirtió en una pregunta importante cuando se trataba de relaciones, libertad y nuevas ideas. ¿Realmente quiere hacer algo o actúa así porque siempre ha actuado así? Quién sabe, así le había enseñado su madre. Su proceso de individuación se volvió im-

Sueños |57

importante para ella. Tenía más energía para actuar creativamente que antes de la muerte de su madre.

Por un lado, el motivo arqueópico nos conecta con nuestra historia de vida, ya que los motivos arqueópicos se transmiten a la conciencia a través de complejos. Por otro lado, nos conecta con la historia de la cultura humana y posiblemente también con el patrimonio vinculado a la historia evolutiva de la especie humana. Cuando los sueños vivifican ciertos contenidos de la memoria, estos pueden provenir de la memoria personal y también de la memoria de la humanidad.

Los sueños que involucran motivos arqueópicos son emocionalmente significativos: dan miedo, nos llenan de época y por eso los seguimos recordando durante muchos años. Son sueños que no sólo son importantes para el soñador, también pueden ayudar a otras personas en situaciones de vida similares; Estos temas arqueópicos nos afectan a todos. La vida individual se inserta en un contexto más amplio, el destino personal adquiere significado.

* El 5to sueño y el proceso de

indiduación

Al oír que damos tanta importancia al objetivo de los sueños y, en este sentido, también a la compensación, nos preguntamos cuál podría ser el objetivo en cuestión. En este sentido Jung afirma, en el caso de una serie de sueños: “la atención del observador es atraída poco a poco hacia un fenómeno que en el sueño aislado permanece oculto detrás de la compensación. Es una especie de proceso evolutivo de la personalidad [ I” Una larga serie de sueños aparece “como un proceso de desarrollo y organización que se desarrolla según un plan bien elaborado. A este fenómeno inconsciente, que se expresa espontáneamente en el simbolismo de largas series de sueños, lo denominé proceso de individuación”“’.

La idea de un plan bien elaborado, todavía defendida por Jung, apenas se sostiene hoy en día en esta línea. La idea de un proceso de desarrollo, sin embargo, se puede entender, por ejemplo, a partir de los seis mil sueños que DeUev von Uslar registró en este sentido“ 3.

1. ¡JOVEN, Coche! Gustavo. Sobre la naturaleza de los sueños. 0p. ciL, párr. 550.
2. USLAR, Detlev. Diario del inconsciente: aventuras en el reino de los sueños. Wurzburgo: Könighausen & Neumann, 2003.

Sueños

número 59

El proceso de individuación

En 1931 Jung dio una conferencia sobre el tema de las etapas de la vida humana. En ese momento tenía 58 años. Jung creía que en la primera mitad de la vida querríamos alcanzar metas socialmente significativas como la profesión, las relaciones, la familia, el prestigio y que esto sucedería a expensas de la «totalidad de la personalidad». Jung sospechaba que esta unilateralidad se escondía detrás de las depresiones que, según él, se manifestarían principalmente en este momento de transición de la vida. Sospechaba que detrás de las depresiones estaban “los aspectos de la vida que se podían vivir igualmente”.

En el momento de ansiedad en la vida, según Jung, se produce una transformación significativa en el alma. Reaparecen aspectos que desaparecieron desde la infancia. Algunos intereses se desvanecen, otros pasan a primer plano. Las convicciones se endurecen, se convierten en fanatismo.

Lo que es perjudicial en la primera etapa de la vida, es decir, una excesiva ocupación de uno mismo, ahora se vuelve necesario. Cuando Jun°p habla del yo, no se refiere al yo del lenguaje ordinario. Naturalmente, los jóvenes también deben preocuparse crítica y afectuosamente de sí mismos. Pero Jung se refiere aquí a un yo que se encuentra en lo más profundo del alma, un centro del ser humano que impulsa el proceso de desarrollo que en la segunda mitad de la vida tiende a ser un camino hacia adentro. Necesitamos encontrar nuevos objetivos. Éstas se encuentran, según Jung, en la confrontación con uno mismo. Eso

1. JUNG, Carl Gustav (1931/1969.1985): El fin de la vida. lu: GW 8, párr. 749-795.
2. JUNG, Carl Custav. Dre Lebenswende. op. ciC, párr. 772.

Colección Reflexiones Ió0 Junouianas

La confrontación da sentido a la vida y cuida igualmente de su propósito. Jung considera que una vida centrada en un fin determinado es mejor que una vida sin un propósito. En el pasado, la religión habría sido una especie de escuela de vida para esto, una escuela para la segunda mitad de la vida, para la tercera edad, para la muerte. Ahora (1931) ya no sería así. Cree que la longevidad debe tener algún sentido, que la tarde de la vida no puede ser simplemente “un lamentable apéndice de la mañana de la vida”. Jung se pregunta si el desarrollo de la “cultura” podría constituir el significado y el propósito de la segunda mitad de la vida.

Hasta donde yo sé, Jung fue el primer investigador que postuló un proceso de desarrollo en la segunda mitad de la vida. Define este proceso de desarrollo como un proceso de individuación, un proceso que establece que debemos llegar a ser, a lo largo de la vida, cada vez más quienes somos realmente, cada vez más auténticos, cada vez más nosotros mismos, cada vez más en armonía con nosotros mismos. En este sentido se suele utilizar la imagen de la semilla y del árbol que se forma a partir de la primera. Por lo tanto, el glande necesita convertirse en roble, el glande no puede decidir convertirse en haya. El conjunto humano, sin embargo, puede, en sentido figurado, experimentar algo que no esté acorde con él. Para la mayoría, sin embargo, esto representa algo perjudicial. Dependiendo de dónde cayó el glande, se desarrollará de forma ligeramente diferente. En algún momento llegarán tormentas, un entorno adecuado le permitirá convertirse en un roble fuerte y consistente.

El proceso de individuación consiste en una confrontación continua entre el mundo externo y el interno y ocurre igualmente dentro del

146. Ibíd., párr. 786-787.

Sueños l6T

aspecto de las relaciones. Los símbolos y las fantasías en forma de fantasías creativas, pero también en forma de recuerdos, juegan un papel fundamental. En el proceso de individuación se trata también de integrar lo no vivido, de liberarse de lo obsoleto. Según Jung, el proceso de individuación es un proceso de integración. A lo largo de nuestra vida integramos los diferentes lados que forman parte de nosotros. La inspiración para esto puede tener su origen en el inconsciente o en el mundo que compartimos con los demás. La mayor parte del tiempo las dos cosas están asociadas: somos estimulados por nuestros vecinos, pero al mismo tiempo proyectamos contenidos extraños de nuestra propia psique sobre los demás y, a través de la confrontación con ellos, tomamos conciencia de los aspectos de nuestra psique.

Sin embargo, el proceso de individuación es también un proceso de delimitación, de lograr más autonomía y más libertad. Delimitación significa, por un lado, una confrontación consciente con la conciencia colectiva, con los roles que desempeñamos, con las normas. Por otro, una disolución de los complejos parentales, el enfrentamiento con los complejos en su conjunto, complejos que nos impiden vivir lo que queremos vivir, provocando en nosotros una cierta compulsión a repetir’». El proceso de individuación implica una investigación constante sobre “mí mismo” en términos de mi relación con mi inconsciente, mis vecinos y el mundo que comparto con los demás. Y siempre hay respuestas que revelan que soy una persona única con exigencias únicas en la vida, una persona siempre provisional, sujeta a corrección.

1. Cfr. AST, Verena. Padre-hijas, 4/ffer-hijos. op. cit.

168 Colección Reflexiones Junouianas

Por un lado, Jung define el proceso de individuación como un proceso interno y subjetivo de integración, es decir, la persona involucrada en este proceso conoce cada vez más sus facetas personales y establece comunicación con ellas, conectándolas con su autoimagen, recogiendo, por ejemplo, proyecciones. Por otro lado, el proceso de individuación es un proceso de relaciones interpersonales e intersubjetivas. Jung afirma: “Pues la relación con uno mismo es al mismo tiempo la relación con los demás y nadie establece una relación con ellos a menos que primero la establezca consigo mismo”. Actualmente, esta relación no se ve como una secuencia temporal, sino de manera dialógica: la relación con uno mismo condiciona la relación con los demás y viceversa.

De esta manera, en el caso de la individuación, no se trata sólo de lograr más autonomía y, por tanto, más libertad –ciertamente también se trata de eso– sino de un desarrollo hacia la autenticidad y una mayor capacidad de relacionarse. Se trata de autenticidad dentro de la relación.

La individuación es un proceso y, en última instancia, también un objetivo. Si bien el objetivo de la totalidad es una utopía que nunca hemos alcanzado, en el mejor de los casos avanzamos hacia ella, un viaje que siempre se interrumpe. El proceso, sin embargo, llena de significado el curso de la vida. Este proceso consiste en un enfrentamiento constante entre la conciencia y la inconsciencia que se revela a través de tensiones y patrones de relación interpersonal. Necesitamos soportar los opuestos hasta que se formen nuevos sistemas, que a menudo se revelan a través de símbolos. Durante este proceso, algunos arquetipos son

1. JOVEN, Carl Custav. La psicofogía de la transferencia. op. ciL, párr. 445.
2. Ibíd., párr. 400.

Sueños 16ü

se manifiestan algunos especialmente importantes. Como, por ejemplo, el Animus y el Anima (imágenes del misterioso extranjero que provocan, por un lado, la disolución de los complejos parentales y, por el otro, nos acercan a nuestro centro y guían las relaciones) y la sombra múltiple imágenes. El proceso de individuación es un proceso humano de maduración determinado por el arquetipo.

Jung postula un centro en el ser humano, que busca y produce este proceso de individuación: el yo que se encuentra cara a cara con el complejo del yo.

El yo como matriz que genera guía.

El yo es entendido como un arquetipo central de gran fuerza autorreguladora y capacidad de autoconcentración, como el espiritual rector secreto de nuestra vida que estimula el desarrollo perpetuo, arquetipo que también regula la formación del yo complejo. Además, el yo es válido como causa y origen de la personalidad individual y abarca el pasado, el presente y el futuro”. De esta manera Jung habla de “el yo” (en lugar de “mi yo”) refiriéndose simplemente al ser humano que albergamos dentro de nosotros. Por tanto, la individuación sería, en última instancia, un trabajo relacionado con la calidad «humana».

Jung describe otro nivel del yo basándose en el alquimista Dorneus: el hombre íntegro puede unirse con el unus mundus ““’. Se produciría así, en última instancia –como visión y utopía– la unión del yo humano con el cosmos como totalidad.

1. Cfr. JUNG, Carl Gustav. Dre I€onjunction. op. ciL, párr. 414.
2. Unus 5lundus, el mundo único. Esta es una expresión utilizada en Alquimia. Jung usa la expresión para ilustrar la idea de que la psique alberga la materialidad y la materia alberga lo psíquico. Es la unidad del ser.

164 Colección Reflexiones Junquianas

ciudad*’. De este modo, se produce una unión entre la imagen del hombre y la imagen del mundo: lo que está en el interior también está en el exterior. Lo que está afuera también está adentro. Esto corresponde a la interpretación del material simbólico al nivel del sujeto y del objeto. Cuando el arquetipo del yo se experimenta –la mayoría de las veces a través de sueños o pintura de imágenes– de manera estructural basada en símbolos abstractos de totalidad y la unión de opuestos, como el círculo, el círculo y la cruz, la pelota o desde un aspecto más dinámico, como el nacimiento de un niño divino, hay un sentimiento vital de autoconcentración, de irreversibilidad de una situación acompañado de la experiencia de una identidad incuestionable y una experiencia de significado innegable, un sentimiento de seguridad sobre nuestro propio valor ligado a la esperanza de un futuro.

Un símbolo de uno mismo en el sueño.

Un hombre de 46 años se encuentra inmerso en una profunda ansiedad. Su mujer y sus hijos se encuentran en Tailandia, en la región que acaba de ser devastada por el tsunami, y no ha recibido ninguna noticia de ellos. Se culpa enormemente por no haberlos acompañado en el viaje, está “casi loco” de tanta preocupación. Sueño: Veo olas – repetidamente, grandes olas que arrasan mi casa – me despierto de nuevo – y luego otra vez. ondas…»

De inmediato:

Me encuentro en el claustro de un convento. En medio de la zona verde central hay una fuente. Todo es muy simple, desorganizado. Voy a la fuente y estoy muy tranquilo.

1. Cf. JUNG, Carl Gustav. Dre Iíonjunktion. Op. ciL, párr. 414.

Sueños 165

Luego me desperté, estaba más débil. Y me digo: lo que será, será. No servirá de nada si me vuelvo loco. Quién sabe, tal vez todo tenga algún sentido”.

El quinto sueño con el claustro cuadrado y la fuente en el centro – según la iconografía un símbolo de uno mismo y por tanto también del acto de centrarse – devolvió al soñador a su centro y lo calmó.

En términos estructurales, el yo tiene el valor de un arquetipo de orden y autoconcentración, en términos dinámicos es el arquetipo que nos anima a convertirnos en lo que somos y nos conduce al desarrollo creativo. La relación entre el complejo del ego y el yo se considera una relación en la que los dos se fusionan mutuamente. El yo influye en la formación y el desarrollo del complejo del yo, el complejo del yo ejerce una influencia modificadora sobre el yo. El yo no es, siempre llega a ser. Así Jung afirma:

Todo lo que el hombre supone constituye una totalidad

más amplio de lo que puede convertirse en un símbolo del yo. Por eso el símbolo del yo nunca posee la totalidad que exige la definición psicológica, ni siquiera la figura de Cristo, pues ésta carece del lado nocturno de la naturaleza psíquica, de las tinieblas del espíritu y del pecado. Pero sin la integración del mal no hay totalidad [. ]* ³ .

Y como se mencionó varias veces, los símbolos espontáneos del yo son prácticamente indistinguibles de una imagen de Dios”.

1. JOVEN, Carl Gustav. Intento de interpretación psicológica del dogma de la Trinidad. [snt], 1971, párr. 232.
2. JUNG, Carl Gustav. Aarón. [snt], 1976, párr. 73.

166 Colección JunQuianas Reflexôes

La imagen divina, sin embargo, no dice nada acerca de la existencia real de Dios. Las experiencias de símbolos del yo son experiencias de emoción, de apertura en relación con algo más integral; el yo puede provocar un vínculo con el Otro, con el totalmente Otro, alejándonos del vínculo egoico narcisista.

El proceso de individuación inducido por la terapia.

En el proceso de individuación inducido por la terapia, aprendemos a considerar los procesos inconscientes. Esto significa que nos ocupamos de símbolos, sueños, emociones y principalmente también de experiencias que ocurren en las relaciones y también en la relación analítica, ya que la psique inconsciente también se revela en gran medida en la confrontación con el Tú, en los patrones de relaciones y deseos. involucrados en la relación. Los temas relevantes en relación con el desarrollo a menudo se transmiten a la conciencia en forma de símbolos. En la confrontación creativa con los símbolos se desarrolla la personalidad, se resuelven los problemas, a veces sólo porque somos capaces de mirar los problemas y las situaciones de la vida desde una nueva perspectiva, tal vez incluso con humor, pero también porque trabajamos intensamente con nuestras constelaciones de complejos, esto El trabajo suele ser arduo. Según Jung, muchos problemas se resuelven cuando se estimula la tendencia natural del hombre hacia el desarrollo para que pueda crecer más allá de sus problemas. Luego comienza a verlos desde una nueva perspectiva. En este sentido Jung afirma:

En sueños e imágenes internas este proceso de llegar a ser

El devenir hombre se representa, por un lado, como la concentración de varias unidades, como el reencuentro de algo que se encuentra disperso y, por otro, como un proceso en el que poco a poco va surgiendo algo que siempre ha existido.

OhhOS                                                167

co y cada vez más claro. [. } El proceso

La percepción de la conciencia como una reunión de partes dispersas constituye, por un lado, una operación consciente y voluntaria del yo y, por otro lado, también significa un surgimiento espontáneo del yo que ya existía. La individuación aparece como la síntesis de una nueva unidad que se compone de partes anteriores dispersas, y también como la manifestación de algo que preexistió al yo y es incluso su padre o creador, y su totalidad. Con la conciencia de los contenidos inconscientes, nosotros, en cierto modo, creamos el yo [. ]. Pero es solo-

Es precisamente la presencia inconsciente del yo, de donde provienen los impulsos más fuertes para superar la etapa de inconsciencia, la que nos lleva a este esfuerzo».

Jung parte del supuesto de que el hombre tiene una tendencia a la disociación, a las escisiones y que estas escisiones pueden superarse en el proceso de individuación donde nuestra personalidad real adquiere cada vez más su contorno. Sin embargo, a través de esta cita queda igualmente claro hasta qué punto el proceso de individuación es también un proceso de confrontación dentro del complejo del yo y del yo que están mutuamente fundamentados. Durante un análisis, cuyo objetivo es el proceso de individuación, vivencias, recuerdos, sueños, imaginaciones, imágenes se perciben y se interconectan entre sí y nuestra propia vida genera cada vez más una premonición sobre un todo interconectado, lo que implica también, además de la experiencia de significado. Entendemos cada vez más nuestro destino y también podemos estar de acuerdo con él°’.

El proceso de individuación responde al deseo de espiritualidad.

ritualidad del hombre moderno, el deseo de experiencias sobre

1. JOVEN, Carl Gustav. El símbolo de transformación en el 4to. 0p. cit., pág. 399s.
2. Cfr. KAST, Verena. Si nos reconciliamos. 0p. cit.

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una unión consigo mismo, con la naturaleza, con lo divino – que involucra también al propio cuerpo – el deseo de una espiritualidad ligada al cuerpo, una espiritualidad mística y social que busca experiencias de totalidad, de estar con uno mismo y al mismo tiempo superándose a sí mismo y buscando hacer realidad la responsabilidad social hacia los demás y hacia el mundo que compartimos con los demás desde esta postura.

Quienes siguen preguntándose sobre el sentido de la vida, quienes anhelan una vida con raíces más integrales, quienes tienen necesidades espirituales, pueden experimentar algo en este sentido durante el proceso de individuación. Sin embargo , en el contexto de este proceso también trabajamos con episodios del complejo, con problemas que surgen de las relaciones y también con la separación de nuestros complejos paternos.

El proceso de individuación y el autocuidado

Podemos relacionar el proceso de individuación con la invitación “conócete a ti mismo”, donde este yo constituye algo que siempre se revela de manera diferente y que va mucho más allá del yo; El proceso de individuación, sin embargo, es también un concepto de autocuidado. El tema del autocuidado es un viejo tema filosófico que ha sido abordado por Michel Foucault durante los últimos treinta años y discutido extensamente en sus escritos.

¿De qué se trata? ¿Dónde están las raíces? Sócrates insta a Alcibíades a volver su atención hacia sí mismo, a aplicar su inteligencia a sí mismo, a tomar conciencia de su forma de ser para poder participar en la vida política”. El autocuidado debe implicar el autoconocimiento. Autocuidado y autoconocimiento

1. Cf. FOUCAULT, Michel. Hermenéutica de los sujetos. Frankfurt am Main, 2004, p. 56ss.

Sueños 169

ment se atraen entre sí. El tema del autoconocimiento, del conocimiento de uno mismo, el llamamiento del oráculo de Delfos parece haber tenido más efecto en las personas que el llamamiento a cuidar de uno mismo. Pero para poder cuidarnos necesitamos vernos y reconocernos. Este reconocimiento es muy amplio, incluye también el reconocimiento de lo divino, el reconocimiento de lo divino en uno mismo. El autocuidado se convierte en una “práctica de uno mismo”, un concepto importante para Séneca. En sus cartas a Luciles “’ explica lo que entiende por este concepto: independencia de los demás, respeto por uno mismo, alegría con uno mismo, control sobre uno mismo, no poder robarnos el tiempo, etc. El autocuidado se convierte en un arte de vivir, un arte de existir y abarca la vida en su conjunto. Queremos corregir errores, queremos aceptarnos a nosotros mismos y también el comportamiento que queremos cambiar. Según Foucault el objetivo sería: “Volvemos a ser lo que nunca fuimos, esto es [. ] uno de los temas fundamentales

de la práctica de uno mismo”. Se trata de eliminar la sedimentación obstructiva y también todo lo ocurrido en la infancia.”’. Aprender la virtud significa desaprender el vicio.

Para ello es necesario un examen de conciencia. No en el sentido de reprimenda, sino más bien de reconocimiento. El examen de conciencia que se realiza por la noche es especialmente importante, ya que purifica el alma y conduce a un sueño tranquilo. El sueño siempre revela la verdad sobre el alma. Por tanto, Séneca afirma:

158. Ibíd., pág. 107.

1. SENECA, Annaeus L. Estridentes filosóficos . Vol. 3. Darmstadt: Sociedad del Libro Científico (ROSENBACH, Manfred (org.) J.
2. FOUCAULT, Michel. Hermenéutica del sujeto. op. citado, pág. 128.

161. lbid., pág. 129.

Colección 170 Reflexiones Junquianas

“[…] la noche genera cansancio y no lo elimina, y preocupaciones, las intercambia unas por otras. Porque para quien duerme, los sueños son tan confusos como los días. En el caso de este examen de conciencia, finalmente surge la pregunta de si las verdades que reconocemos también guían las acciones cotidianas, si influyen en el comportamiento cotidiano y, para ello, los sueños son igualmente importantes. Estos se entienden como representaciones de problemas emocionales, lo que significa que también conducen al autoconocimiento.

El autocuidado vinculado a la búsqueda del autoconocimiento –y el papel de los sueños en este proceso– está estrechamente vinculado al proceso de individuación. Esto requiere, por un lado, autoconocimiento y, por otro, autocuidado en todos los niveles de la vida. Su objetivo es igualmente “convertirme en lo que nunca fui” y hacer coincidir conocimiento y comportamiento.

Para llevar a cabo este autocuidado dependemos, según Séneca, de intercambios con otras personas, intercambio que requiere un corazón abierto. Necesitamos poder hablar abiertamente unos con otros. Esto sucedió a menudo a través de cartas largas.

Si inicialmente el cuidado de uno mismo se entendía como una condición previa para cuidar también de los demás, para llevar a cabo la tarea política, esta unidad original del cuidado de uno mismo y el cuidado de los demás acabó disociandose en los siglos I y II d.C. se convierte en un objetivo autorreferencial. El yo constituye el objetivo último y único del autocuidado, algo que cada vez más se convierte en un arte de vivir, cuya pregunta central inicial es cómo transformar el propio yo para volverse apto para la verdad. El yo siempre necesita ser salvado de nuevo,

1. SÊNECA, Annaeus L. Philosophische Schrillen. op. cit., pág. 56.

Sueños 171

cesa del arte de vivir en el sentido de equiparse para acontecimientos impredecibles.

También en el caso del proceso de individuación, hay un período en el que las personas dejan de preocuparse por los demás para centrarse principalmente en su propio desarrollo. La teoría de Jung, sin embargo, uniría el cuidado de uno mismo con el cuidado de los demás, porque en el inconsciente colectivo somos igual que los demás. El yo como Abarcador abarca a los demás y también al Otro.

Lo creativo en el proceso de individuación

En el proceso terapéutico y de individuación, la adquisición de una postura creativa se considera, según CG Jung, aquella que produce mayor efecto terapéutico junto y junto con la relación terapéutica. La individuación requiere el proceso creativo dentro del ámbito de la personalidad y el desarrollo de una postura creativa en cada persona. De acuerdo con esto es lo que Hung estableció como objetivo de la terapia en 1929:

Lo que pretendo es producir algo eficaz, producir una

estado psíquico en el que mi paciente comienza a experimentar con su ser, un ser en el que nada está definitivo ni irremediablemente petrificado; es producir un estado de fluidez, de transformación y de devenir“’.

Definir un objetivo terapéutico genera entusiasmo y nos implica, a pesar de correr el riesgo de objetar inmediatamente, comprometernos a hacer valer nuestro sentido de la realidad. ¿Es posible lograr tal objetivo? Es una visión. El hombre debe volverse creativo y esto significaría igualmente si

1. JOVEN, Carl Gustav. Objetivos de la psicoterapia. op. ciL, párr. 99.

t 72 Colección Reflexiones Junquianas

ser más capaz de superar mejor las dificultades de la vida que no tardan en llegar. Sea creativo en lugar de persistir en hábitos paralizantes donde nada puede cambiar. Movilidad en lugar de una petrificación que puede equipararse a la resignación. La expresión “fluidez” nos recuerda al agua, el agua que llena profundidades extremas, que rodea las rocas, descubre nuevos caminos cuando es necesario. Esta sería una postura creativa que nos ayuda cuando no sabemos cómo afrontar la vida.

Para Jung, existe un principio creativo que impregna todo lo que existe en el mundo. El hombre necesita estar conectado con este principio creativo que también actúa sobre él, psíquica y físicamente. De esta manera, vives desde una postura creativa y estás conectado con tus recursos y tus fuerzas de autocuración pueden volverse igualmente eficientes. Naturalmente, esto no sólo se aplica al proceso de individuación inducido terapéuticamente. Se aplica a la vida de cada ser humano.

“Lo creativo vive y crece dentro del hombre como un árbol en la tierra de la que se nutre. Por tanto, haríamos bien en considerar el proceso creativo como un ser vivo implantado en el alma del hombre”. En el seminario sobre Zaratustra pulmonar° destaca: “En creofiori eres creado [en el proceso creativo eres creado]”. Nuestra propia personalidad se crea en el proceso creativo. Por tanto, según Jung, es absolutamente necesario que toda persona involucrada en el proceso de individuación tome conciencia de su instinto creativo. Instinto en el sentido de un impulso sin motivación consciente, por muy desarrollado que esté.”’.

1. JOVEN, Carl Gustav. Psicología analítica y poesía Itunstuierk.

En. CIL, párr. 115.

1. Cfr. JUNG, Carl Gustav. Jnrnf/2usfrn Seminr. op. cit., vol. 7, pág. 62.

PADTE III

La fuerza creativa de los sueños.

Trabajar con los sueños en la práctica psicoterapéutica.

El símbolo y la imaginación.

Los sueños cambian nuestro pensamiento, nuestra imaginación, nuestra disposición afectiva. Las tendencias y procesos inconscientes pueden volverse conscientes a través de los sueños, modificando así nuestra actitud consciente. Pero no sólo los sueños nos ofrecen pistas inconscientes sobre la vida real; Existe una conexión entre los sueños diurnos, la imaginación y los sueños. Jung afirma: Ocurre con frecuencia en la psicoterapia de ciertos

de tendencias inconscientes se revelan, mucho antes

de tomar conciencia, su presencia a través de símbolos que se manifiestan principalmente en sueños, pero también en fantasías y acciones simbólicas en estado de vigilia. […] Tales manifestaciones se pueden observar fácilmente en las series de sueños”.

No sólo soñamos mientras dormimos, también tenemos sueños durante el día. A medida que avanzamos por el mundo de la vigilia, de vez en cuando tenemos la ligera impresión de que algo ha sucedido “internamente” sin que nos demos cuenta exactamente de lo que sucedió.

1. JUNG, Carl Gustav. Dre Iionjunklion. op. citado [OC, l4, Zll, párr. 333].

176 Colección Reflexiones JunQuianas

se trata la mente. Sin embargo, muchas veces sentimos un cambio en nuestra disposición emocional: nuestro estado de ánimo se nubla momentáneamente, sin que podamos decir por qué. Sin embargo, también sucede lo contrario: en verdad no hay motivo para la alegría, pero de repente nos toca el ánimo, nos hace felices y nuevamente no sabemos exactamente por qué. Cuando nos centramos en nuestras imágenes internas, en los pensamientos que acaban de pasar por nuestra mente, entonces quizás encontremos la idea, la fantasía que nos conmovió. A veces nos encontramos en un vívido sueño diurno, gesticulando y murmurando cuando debemos realizar una tarea de forma concentrada.

Normalmente sabemos cuando nos encontramos en un sueño diurno y también sabemos cómo “apagarlo”. Los sueños diurnos pueden hacer nuestra vida más interesante. Suelen aparecer fácilmente en situaciones aburridas. Los sueños diurnos son representaciones de algo pasado, futuro, algo aún no elaborado, reflejan emociones, pero también las transforman, las intensifican o debilitan y por eso podemos utilizar estas representaciones de forma terapéutica. La diferencia con soñar en estado de sueño consiste en que sabemos que estamos “soñando” y que podemos influir en las representaciones. Sin embargo, precisamente por esta posibilidad de influencia, no se experimenta el carácter de inevitabilidad que determina los sueños. Sin embargo, en cambio, podemos lidiar con esta imaginación, con esta inevitabilidad que amenaza con abrumarnos y encontrar soluciones. Pero de esta manera también podemos influir en la regulación de las emociones y la cognición.

La imaginación es una capacidad humana normal, que puede ejercitarse y, a través de ello, diferenciarse más. Las imaginaciones son representaciones de algo que ya no está presente o aún no está presente. Los necesitamos para recordar, para trazar planes, para dar forma a nuestros deseos, pero también, como ya sabía Kant, para unificar las percepciones sensoriales. Uso de la imaginación

Sueños 177

todos los canales de percepción: durante la imaginación podemos ver, oír, oler, saborear algo, sentir, percibir el cuerpo a partir de su movimiento y naturalmente también podemos combinar todas estas percepciones.

El mundo que aprehendemos se nos da a través de imágenes que se constituyen a partir de elementos de todas las modalidades de significado. Sin embargo, también podemos reconstruir situaciones a través de la memoria, es decir, formamos representaciones de adentro hacia afuera. “La proyección de la representación nunca se detiene mientras estamos despiertos y continúa durante el sueño cuando soñamos. Se podría decir que la imaginación constituye la moneda de nuestra mente. En este sentido Jung afirma:

La imaginación es la actividad reproductiva y creativa del espíritu por excelencia, sin que necesariamente constituya una facultad especial [. ]. Fantasía en activo

La energía imaginativa representa para mí simplemente la expresión inmediata de la actividad vital de la psique, de la energía psíquica que no se manifiesta a la conciencia más que a través de imágenes o contenidos, así como la energía física no se manifiesta a la conciencia en forma de imágenes o contenidos. cualquier forma distinta a la de imágenes o contenidos de manifestación de was-ma diferente a la del estado físico en el que se encuentra.

«Estimula los órganos de los sentidos de forma física».

Los hombres siempre han necesitado métodos imaginativos para entrar en contacto con una dinámica inconsciente o unirse con lo divino, a veces en forma de meditación para curarse o ejercitar su creatividad, etc.’ Sin embargo, dependiendo

• DAMASIO, Antonio R. Leo, luego existo – la decodificación de la conciencia. Munique: Lista, 2000, pág. 383.
• JUNG, Carl Gustav. La Dehnition [OC, 6, párr. 792].
• Cfr. SINGER, Jerome L. Imaginación y ensueño – Métodos imaginativos en psicoterapia. Munique: Pfeiffer, 1978.

               1 78 Colección Reflexiones Junouianas

También usábamos nuestra imaginación para planificar acciones concretas: si no fuéramos capaces de imaginar las consecuencias de determinadas acciones o al menos de las acciones cotidianas, la vida sería infinitamente costosa. Tenemos la capacidad de combinar siempre nuestras representaciones de una nueva forma, ajustándolas según tu objetivo.

El camino creativo es la mejor manera de lidiar con el inconsciente. Piensa, por ejemplo, en una fantasía y créala con todas las fuerzas a tu alcance. Resuélvalo como si usted mismo fuera la fantasía o parte de ella, como si estuviera resolviendo una situación real de la que no puede escapar. Todas las dificultades que ves en esta fantasía son una expresión simbólica de tus dificultades psíquicas; y, a medida que los domines en tu imaginación, los superarás en tu psique».

Esta cita se remonta a 1932, mucho antes de que se desarrollaran todas aquellas formas de terapia que trabajan más explícitamente con lo creativo, como la terapia a través de la pintura, la música, la imaginación, la danza, la configuración, etc.

«Piensa en una fantasía…»

Jung creía “que toda buena idea y todo acto creativo proviene de la imaginación […]. Lamentablemente, también le debemos las malas ideas a nuestra imaginación. Para Jung, sin embargo, podemos encontrar en la imaginación lo más valioso del hombre. A pesar de,

• JOVEN, Carl Gustav. “Carta al destinatario anónimo del 25 de noviembre de 1932”.

letras /. Olten: Walter Verlag, 1972, pág. 146.

• JOVEN, Carl Gustav. El problema tipográfico en la historia intelectual antigua y antigua, 1921/1959 [OC, 6, párr. 93J.

Sueños 1 79

Para revelar el valor que aporta, necesitamos desarrollar nuestra imaginación”.

¿Qué camino conduce a esta imaginación? La fuerza de la imaginación es parte de nuestra base; Sin embargo, está más o menos desarrollado. Y este desarrollo también puede estimularse. En primer lugar, surgen fantasías pasivas, en forma de sueños, pero también en forma de sueños diurnos que nos asaltan.’ Cuando no hay sueños o fantasías libres disponibles, dependemos, según Jung, de la asistencia artificial. Consiste en tomar como punto de partida el estado afectivo actual, ya que, según el principio de autorregulación de la psique, este trastorno afectivo contiene la energía que podría ayudar a quien lo padece a configurar su vida de una manera más eficaz. Nos sumergimos así en nuestra disposición afectiva momentánea y anotamos todas las fantasías y asociaciones que surgen o las configuramos de alguna otra manera. Este procedimiento que determina todo tipo de técnicas aplicadas en el ámbito de la terapia junguiana se refiere a las experiencias de Jung, descritas en el libro Memorias, sueños, reflexiones de CG 7urip’, en relación a su enfrentamiento con el inconsciente. Habla de cómo superó un momento en el que parecía sentirse agitado emocionalmente.

hacer:

En la medida en que pude traducir las emociones en imágenes, es decir, al encontrar las imágenes que estaban escondidas en las emociones, recuperé la paz interior. (…] Mi experiencia me ha enseñado lo saludable que es,

• Cf. ibíd., párr. 93.
• Cfr. JUNG, Carl Gustav. La Dehnition [OC, 6, párr. 78lss.].
• Cfr. JOVEN, Carl Gustav. Recuerdos, sueños, gracias de CG Jung. 14ª ed. Düsseldorf/Zurique: Walter Verlag, 2005.

Colección 180 Reflexiones Junquianas

punto de vista terapéutico, para hacer conscientes las imágenes que residen detrás de las emociones».

Esto significa que dirigimos nuestro interés, nuestra atención al inconsciente, esperamos un sueño en relación con un tema determinado. Esto requiere tiempo y cuidado. Cuando el paciente no es capaz de interesarse por sí mismo, el analista necesita, en un primer momento, demostrar este interés para despertar el interés del propio analizante». Las fantasías aterradoras que están vinculadas al complejo también son fantasías y, a menudo, debemos abordarlas primero.

La activación del inconsciente también se produce cuando trabajamos creativamente con los temas que consideramos más adecuados y donde ya existe interés. Tenemos una tendencia natural a moldear nuestra fuerza de imaginación. Para ello tomamos prestada la creatividad de otras personas, de otras culturas, nos dejamos estimular, utilizamos las obras creativas de otros, las modificamos, creamos por nuestra cuenta algo que resuene con ellos. Cuando hablamos de imaginación hablamos del espacio de representación y fantasía. Este espacio lo podemos crear mientras consumimos: vemos películas, leemos textos, cuentos de hadas, cuentos, poesía, escuchamos música, visitamos eventos artísticos, etc. Sin embargo, también podemos crear ese espacio cuando producimos, mientras escribimos música…

Como regla general, las personas creativas tienen ambas cosas: un gran interés en el mundo de fantasía de otras personas y una gran

10. Ibíd., pág. 181.

1. CL. KAST, Verena. Com interés y la sensación de aburrimiento. Düsseldorf/Zurique: Walter Verlag, 2001, pág. 55ss.

Sueños 18 yo

de interés en crear algo. Les interesa fundamentalmente el mundo del “como si”, la forma en que otros resuelven determinados problemas, siempre en conexión con la esperanza de mejoras y cambios. Es una formación lúdica de movilidad en el mundo de la fantasía. Existe la posibilidad de diferentes puntos de vista. La pregunta sería: ¿qué visiones están presentes? ¿Qué podemos suponer? ¿Qué adaptamos a nuestra propia psique? ¿Dónde sentimos resonancia?

Tenemos más libertad en la fantasía que en la percepción cotidiana: el tiempo y el espacio se pueden transponer. ¿Qué podemos tomar de un espacio donde hay más libertad y trasladarlo al espacio cotidiano? Al menos la experiencia de que las cosas pueden ser diferentes, mejores. No estamos simplemente rendidos a la vida, a los demás y a nosotros mismos, podemos lograr algo y para ello necesitamos confiar en nuestra imaginación y la creatividad vinculada a ella. De esta manera podemos esbozar escenarios, autorretratos, autobocetos e imágenes ligadas a las relaciones interpersonales. En lugar de «¡No es posible!» tenemos opciones. Incluso cuando nuestra vida está muy limitada por factores externos, las imágenes internas, los recuerdos, las fábulas, cuando existen, permanecen. Personas muy enfermas, incapaces de moverse, ven a través de su imaginación cómo alguna vez dominaron la pared de una montaña y se alegran con este recuerdo que viven claramente a través de la emoción.

Cuando ponemos imágenes en movimiento, las ideas fijas se mueven, se vuelven más flexibles. En consecuencia, sabemos afrontar mejor las dificultades que naturalmente siempre aparecen; la vida con sus imponderabilidades se vuelve menos amenazante. La capacidad de imaginación nos da la experiencia de la autoeficacia: podemos modificar, efectuar algo. El alcance de esta autoeficiencia es amplio. Nuestras ideas responden

188 Colección Reflexiones Junouianas

de una manera muy práctica a las preguntas: ¿Cómo debo hacerlo? ¿Cómo debería decir? ¿Cómo soluciono el problema? No será una imaginación aislada la que responda a estas preguntas, tendremos que ejercitarnos varias veces. Podemos trabajar nuestros conflictos, nuestros complejos a través de la imaginación, en general podemos trabajar nuestras emociones, calmarnos y estimularnos a través de nuestras ideas y representaciones. Podemos inyectar vida a imágenes culturales de la humanidad, como cuentos de hadas, mitos, rituales, representaciones artísticas, y podemos ser igualmente vivificados por ellas. De este modo resonamos con ellos y nos volvemos creativos a nuestra manera. La imaginación humana es un recurso importante. Por eso la imaginación se aplica de diferentes maneras en casi todas las líneas terapéuticas.

El hecho de que la imaginación constituye un gran recurso ha sido demostrado recientemente mediante el trabajo empírico de Meier. Las emociones positivas y los patrones relacionales se observaron con más frecuencia durante las imágenes que los negativos. Junto a viejos y disfuncionales patrones relacionales, se formaron nuevos patrones. Esto es especialmente importante para la terapia. Además, quienes practicaban la imaginación encontraban acceso a objetos simbólicos. Aquí hay un resultado importante para la terapia: “los objetos no humanos reaccionan de una manera más comprensiva y afectuosa que los objetos humanos y, por lo tanto, satisfacen más fácilmente el deseo humano más común, es decir, el deseo de cercanía y aceptación™. Los objetos no humanos son principalmente animales, pero también objetos inanimados.

1. MEIER, Isabelle. Proceso primario, emociones y patrones relacionales en ensueños. Berna: Lang, 2005.

13. Ibíd., pág. 209.

Sueños

A través de la imaginación se puede trabajar de forma más diversa en el proceso terapéutico. Cuando lo ejercitamos, se convierte en un método excelente para tratarnos mejor con nosotros mismos”, pero también para comprender mejor nuestros sueños.

Debido a su crisis emocional en 1913, Jung desarrolló la técnica de la imaginación activa. De esta manera, dio un valor significativo a la imaginación, un valor que antes no poseía. Freud, por ejemplo, decía: Podemos decir que quien es feliz nunca fantasea, sólo fantasea la persona insatisfecha”.

Jung llama a la imaginación activa, porque el Yo no se deja llevar pasivamente por las fantasías, sino que debe presentar su propio punto de vista durante la imaginación.

Tenemos que entrar personalmente en la fantasía y forzar la

Figuras hablando y respondiendo. Sólo así se integra el inconsciente en la conciencia, es decir, mediante un proceso dialéctico, mediante un diálogo entre la dama y las figuras inconscientes. Lo que sucede en la fantasía debe sucederle a la dama que no debe permitir ser reemplazada por una figura de fantasía. Debe salvaguardar el yo y sólo permitir que sea modificado por el inconsciente, así como el inconsciente debe ser reconocido como justificado y sólo se le debe impedir suprimir y asimilar el yo”.

El diálogo en la imaginación era muy importante para Jung. Dada la relativa autonomía de las imágenes arquetípicas, no pueden simplemente “integrarse”; se transforman a través

16. KAST, Verena. La imaginación como espacio de libertad: diálogo entre uno mismo y el inconsciente. Olten: Walter Verlag, 1988.

1. FREUD; Sigmundo. Artes visuales y literatura — edición de estudio. Vol. 10.

Fráncfort del Meno: S. Fischer, 1969, pág. 193.

1. JOVEN, Carl Gustav. “Carta a Sybille Birkhãuser-0eri del 13 de julio de 1950”. Briele II Olten: Walter Verlag, 1972, pág. 195.

184 Colección Reflexiones Junouianas

de un proceso de confrontación dialéctica, modificando, sin embargo, también la postura consciente de una persona. Por lo tanto, los aspectos del yo que necesitan o pueden verse son absorbidos gradualmente por la actitud y postura conscientes. Este proceso también puede ir acompañado de símbolos oníricos».

La imaginación activa nos permite afrontar situaciones emocionalmente difíciles. Si bien una forma de meditación practicada durante un período de tiempo más prolongado permite acceder a los diferentes aspectos de nuestra psique, inyecta vida y nos estimula a una nueva confrontación con nosotros mismos y con los demás.

la pesadilla

La idea de no sólo clavar el sueño, sino también imaginarlo a través de todos los canales de percepción, es decir, verlo en forma de imágenes, olerlo, sentirlo, oírlo, sentirlo a través del tacto, percibir sensaciones relacionadas. al movimiento permite una conexión entre los sueños y la “imaginación”. Este método no sustituye a la asociación, pero proporciona más información y más emociones en forma de material básico para la asociación. De esta manera, adquiere importancia el aspecto finalista de los símbolos y la interacción simbólica y en consecuencia el aspecto de desarrollo y esperanza de futuro. En el caso de los sueños de los que despertamos en una situación precaria (por ejemplo, nos encontramos al borde de un abismo y no podemos ni avanzar ni retroceder), podemos, sin embargo, encontrar un camino o una solución a través de una imaginación acompañada. por el terapeuta.

1. Cfr. JOVEN, Carl Gustav. Sobre los arquetipos del inconsciente colectivo,

1976 [OC, 1 de septiembre, párr. 85].

Sueños 18a

Las técnicas de imaginación tienen una especial relevancia a la hora de afrontar las pesadillas. Los sueños en los que nos despertamos repentinamente sintiéndonos muy asustados se llaman pesadillas. El acto de despertarse repentinamente implica una gran excitación y dificultades para orientarse”.

Actualmente distinguimos entre dos tipos de pesadillas: sueños en los que nos enfrentamos a grandes miedos (pesadillas y otras pesadillas que son sueños postraumáticos de terrores nocturnos repetidos). Estas dos formas de pesadilla tienen en común el hecho de que las emociones de estos sueños no pueden ser asimiladas por el sueño. Se repiten de forma estereotipada. Al menos así es como concebimos el problema”.

Schredl indica que al menos el diez por ciento de las personas tienen pesadillas al menos una vez al mes o más. Mujeres más que hombres°. Los niños pequeños suelen experimentar sueños de angustia, a medida que crecen estos sueños disminuyen. Existen muchos libros infantiles dedicados a este tema y que ayudan a los niños a afrontar las pesadillas. Una historia muy conocida es El pequeño atrapasueños de Michael Ende: la princesa Soninha vivía en la tierra del sueño. En la tierra del sueño, éste es el bien más valioso. La princesa, sin embargo, sufre pesadillas y nunca puede dormir tranquila. Nadie puede ayudarla. En algún momento el padre no puede soportar más esta desgracia y busca un remedio contra estas pesadillas. Cuando lo has perdido todo

1. STRAUCH, Inge ‹f: MEIER, Barbara. Tras la pista de los sueños: resultados de una investigación experimental sobre los sueños. Berna: Hans Buber, 1992, p. 146.
2. HARTMANN, Ernest. Sueños y pesadillas. La nueva teoría sobre el origen y el significado de los sueños. Nueva York: Plenum, 1998.
3. SCHREDL, Michael. El trauma nocturno: una introducción a la investigación psicológica de los sueños. Stuttgart: Kohlhammer, 1999, pág. 117.
4. FIN, Miguel. La investigación de los sueños. Stuttgart: Ise], 1978.

186 Colección Reflexiones Junouianas

Espero encontrar al pequeño atrapasueños que tiene hambre. El pequeño Dreamcatcher se alimenta de malos sueños. El rey promete muchos malos sueños para el Atrapasueños, ya que advierte que sólo puede comer los malos sueños, ¡no los buenos y hermosos! Ahora la princesa ya no tiene pesadillas y puede dormir tranquilamente, como el resto de personas.

Las historias fantásticas sobre cómo afrontar las pesadillas ayudan a los niños a sentirse más seguros y les hacen saber que si vuelven a tener una pesadilla habrá, por ejemplo, un león debajo de la cama que devorará a los seres fantásticos y a los monstruos. Cuanto menos esperemos por una pesadilla, menos posibilidades tenemos de tenerla. Esto es lo que Levin y Fireman demostraron mediante un estudio” y esta es también la experiencia de los psicoterapeutas. Por ello, es fundamental que aprendamos a afrontar estos sueños angustiosos.

Las pesadillas se manifiestan cuando las emociones que les corresponden no pueden ser procesadas por el sueño. El sueño no parece ser el lugar seguro, como afirma Hartmann en el caso de los sueños ordinarios. Además, los sueños parecen estereoscópicos y siempre iguales, no parecen cambiar. Esto es notable, ya que los sueños normalmente están siempre en movimiento y constantemente se hacen visibles nuevas conexiones. “Siempre es el mismo sueño”, es lo que suele decir la gente que sufre una pesadilla. Cuando le pedimos a la persona que describa el sueño en detalle, imaginándolo una vez más –en el contexto seguro de la relación analítica, donde el terapeuta puede intervenir en cualquier momento–, queda claro que efectivamente también hay modificaciones.

• Cf. LEVIN, Ross y FIREMAN, Gary. “Calidad fenomenal de la experiencia de pesadillas en un estudio prospectivo de estudiantes universitarios”. Dreaming – Journal of the Association for the Study of Dreams, 12 (2), 2002, págs. 109-120.

ÔOMhO5                                                       I8”/

Aspectos sutiles que el soñador y el soñador, por regla general, no son capaces de percibir.

Trabajar con una pesadilla capturó la imaginación.

Olga, una mujer de 54 años que padece cáncer, sueña: Estoy frente a una casa que me parece siniestra. Es hora del crepúsculo, no puedo ver con claridad. Sé que necesito entrar a la casa por una puerta específica. La puerta es negra y hay algo dibujado en ella. Me acerco, es una calavera. Intento gritar: «¡No, no, todavía no!» – Me despierto llena de miedo, bañada en sudor’, trato de quedarme muy pequeña, al principio no sé dónde estoy…

Esta pesadilla tiene, como muchas otras, una razón concreta. El cáncer de la soñadora fue para ella “como una pesadilla”. Aun así, puede soñar con esta aterradora pregunta, lo que significa que es capaz de resolverla. De hecho, tu alma ya ha encontrado imágenes para esta aterradora pregunta.

Ya ha soñado esta pesadilla cuatro veces. Ahora quiere una intervención en crisis y es consecuente cuando dice: “Tengo tanto miedo de esta pesadilla que prefiero no volver a dormir”. El miedo al sueño: ésta es también una posible descripción de la pesadilla.

Olga, sin embargo, no sólo tiene miedo de la pesadilla, también imagina que ese miedo y el sueño interrumpido podrían perjudicarla y disminuir sus fuerzas para afrontar su enfermedad.

Naturalmente, la soñante sabe que este sueño está relacionado con el hecho de que padece cáncer, enfermedad que amenaza su vida y que necesita afrontar la posibilidad de la muerte. La muerte parece llegar antes de tiempo y ese “¡No, no, todavía no!” Es una emoción que ella también conoce del estado de vigilia. ¡Todavía no quiere morir, no ahora!

188 Colección Reflexiones Junquianas

Le informo a Olga que podemos modificar la pesadilla a través de la imaginación y que estas modificaciones pueden conducir a una mayor capacidad para lidiar con el miedo durante el sueño.

Entreno con ella algunas técnicas imaginativas para superar el miedo, en primer lugar congelando imágenes: le pregunto a qué animales le tiene miedo. De tigres. Les pido que imaginen un video donde hay un tigre a gran distancia. Se está acercando. Tan pronto como sientas miedo, debes detener el vídeo. Entonces el tigre se quedó quieto, hizo una imagen en forma de estatua. Cuando quieras volver a modificar algo, puedes hacer que el vídeo se reproduzca nuevamente o mover el tigre. Según lo que quieras. Hace ejercicio, tiene éxito, disfruta de tener control sobre un tigre.

También practico la técnica de alejarme y acercarme a ella: puedes empujar lejos al tigre que te asusta, hacerlo desaparecer – cuando tengas más coraje puedes acercarlo nuevamente.

En el siguiente ejercicio le indico a Olga que visualice el tigre en blanco y negro, en lugar de en color, alternándolo, sin embargo, con la imagen en colores brillantes. La soñadora se da cuenta de que el tigre blanco y negro apenas la asusta; el colorido, pues, sí. Sin embargo, cuando está a una distancia adecuada no lo asusta. Estas son algunas técnicas para superar el miedo que conocemos de los sueños de ansiedad (los sueños de ansiedad también “utilizan” estas técnicas) y que se aplican en los distintos

procesos imaginativos”.

• Cfr. AST, Verena. La imaginación como espacio de libertad – diálogo entre el ego y el inconsciente. Olten: Walter Verlag, 1988, ¢. 94-152. • KAST, Verena. Sobre el significado del miedo: cómo se afianzan los miedos y cómo cambian

Vande (1996). Friburgo: Herder, 2005, p. l90ss.

Sueños 189

Alienta a Olga a desarrollar ideas que la calmen. Imagina un lugar seguro donde se siente completamente a gusto; este es un ejercicio imaginativo clásico para la estabilización y el apaciguamiento. También imaginamos un árbol que le transmite estabilidad. A continuación trabajamos con la pesadilla.

Le pregunto a Olga si las imágenes del sueño eran realmente idénticas o si posiblemente había pequeñas diferencias. Prueba con imaginación las cuatro versiones y se da cuenta de que el color de la puerta no siempre era el mismo. De hecho, dice, la puerta sería negra. Pero en la última pesadilla era de color verde oscuro. Quizás esto se deba al hecho de que todo el sueño ya no era tan oscuro. Te indico que tus sueños ya están procesando esta pesadilla, que algunos cambios ya se están anunciando.

Le pido a Olga que vuelva a imaginar su pesadilla y le aseguro que la ayudaré si su miedo crece demasiado. En cierto modo, esto ya se ha hecho porque os he ofrecido técnicas para superar el miedo.

Olga imagina que tanto la casa como la puerta están muy lejos. De esta forma no podrás reconocer el diseño de la puerta. Sin embargo, como está más lejos, se da cuenta de que la casa está rodeada de árboles, que cree que son alcornoques. Cuenta que un día vio en España alcornoques que volvían a florecer después de un incendio forestal: el verde brillante y al mismo tiempo los troncos carbonizados habrían formado un gran contraste, algo que la conmovió profundamente en ese momento. “Naturalmente, me aferro a cada señal positiva y ésta me parece una buena señal: los árboles deberían ser destruidos, pero no lo son”. Los alcornoques aquí constituyen un símbolo de la continuidad de la vida a pesar de la destrucción.

En la siguiente sesión, que tuvo lugar dos días después (no hubo pesadillas por la noche), le pedí a Olga que volviera a imaginar su pesadilla. Ahora se acerca a la casa durante la visualización.

190 Colección Reflexiones JunQuianas

ción, los alcornoques ahora son parte de la imagen. La puerta es roja. Olga está asombrada. Rojo sangre. La calavera está en la puerta; ahora, sin embargo, parece una prohibición de entrar a la casa por esa puerta.

En una fase posterior donde hablamos de lo sucedido, Olga comenta que cuando hay veneno detrás de una puerta, suele haber una imagen de una calavera en ella, como señal de peligro.

Me parece interesante que en esta pesadilla que Olga considera idéntica a los oub’os, el color de la puerta ya no es el mismo, sino que permite un cierto margen de acción. Estas posibles variantes nos animan a imaginar lo que existe detrás de las puertas de distintos colores.

Olga imagina su pesadilla ahora enriquecida por los alcornoques. La puerta debe ser verde. Eso es lo que acordamos. Intenta atravesar la puerta: “Me acerco a la puerta, ahora la calavera está al lado de la puerta en un pedestal, necesito atravesarla, lo cual es relativamente fácil. Abro la puerta. Siento un poco de miedo. Pero la puerta es verde. Miro un paisaje verde, una especie de jungla. Naturalmente tengo miedo de las serpientes. Sin embargo, nada de esto parece muy grave. Pero no quiero ir a la jungla”.

Olga asocia la jungla con la vida que crece salvajemente y las serpientes con la muerte. Hablamos repetidamente del tema de “vida o muerte”. Porque no es seguro que su enfermedad la lleve a la muerte.

Nos volvimos hacia las puertas de diferentes colores y nos preguntamos adónde la llevarían. Así, la puerta roja pertenece a un hotel del sur donde un día vivió una noche de amor ardiente. De hecho, prefiere no pensar más en ello, pero acaba preguntándose si ante la muerte podría volver a atreverse a alguna “locura erótica”.

Sueños 19 1

Durante su imaginación, Olga atraviesa puertas de diferentes colores y entra en diferentes ámbitos de la vida que la confrontan repetidamente con el tema de la muerte y la vida. De esta manera, los temas y emociones de la pesadilla original se conectan con temas actuales de su vida.

La pesadilla se repite una vez más en forma de sueño. Olga informa:

La pesadilla comenzó de nuevo. La casa, el crepúsculo,

la puerta: la atmósfera siniestra. Pero la calavera ya no estaba en la puerta, suspiré aliviada. De repente la oscuridad se disolvió. Terminé despertándome, pero sentí mucho menos miedo.

Starker ya indica, en un estudio publicado en 1974, que el estilo de los sueños nocturnos cambia y, por tanto, también el estilo de las pesadillas cuando trabajamos con estos sueños a través de la imaginación». Las pesadillas pueden cambiar, porque a través de la interconexión de imágenes dentro de la relación terapéutica relativamente libre de miedo, y a través de la percepción de los temas centrales de la vida, que generan miedo y que probablemente han sido reprimidos, el miedo al miedo se vuelve menor.

En el caso de los sueños lúcidos, también es posible encontrarse con contenidos aterradores. Un sueño se llama lúcido cuando somos conscientes, durante el sueño, de que estamos soñando. Por lo tanto, podemos elegir un camino o comportamiento que esté más acorde con nuestro estado de vigilia”. A finales de los años 1970 fue posible demostrar que esta forma

• Cf. STARIt R, Stefan. “Estilos de ensoñación diurna y sueños nocturnos”. Journal of Abnormal Psychology, 83 (1), 19?4, pág. 52-55.
• Cfr. LABERGE, Stephen. Completamente despierto en un sueño : máxima conciencia en un sueño profundo. Paderborn: Junfermann, 1987, pág. l22ss.

l9@ Colección Reflexiones Jungianas

de los sueños existe realmente*. Debido a que un tercio de los sueños lúcidos comienzan en forma de pesadilla, se supone que este tipo de sueño es un medio eficaz para modificar las pesadillas sin necesidad de despertar. En el budismo übetano, los sueños lúcidos se utilizan para experiencias espirituales».

Hay sueños que no se pueden llamar lúcidos, pero aun así se parecen un poco a estos. Por ejemplo, una mujer de 20 años sueña:

Un gran oso me ataca. Me hago cada vez más pequeño –

lleno de miedo. Entonces lo recuerdo: así no es posible. Necesito ser cada vez más grande. Me hago más grande, mucho más grande, y eso acaba funcionando: el oso se va.

Simplemente lo sabía, conozco esta situación, también es parte de mi vida diaria. Cuanto más me menosprecio, más me inflaman y atacan los demás. Se complacen en ello. Me alegro de haberlo sabido en el sueño.

La soñadora no sabía que estaba soñando, pero pudo observar críticamente su comportamiento y así cambiarlo. Las estrategias adquiridas en la vida cotidiana también pueden adoptarse en los sueños.

Sueños iniciales – sueños pasajeros

Los sueños importantes ocurren en momentos de transición, durante crisis y cuando es necesario que ocurran grandes cambios. Posiblemente recordemos mejor nuestros sueños en estas situaciones, ya que buscamos orientación en todos los sentidos. De este modo

• Cfr. tapa. “Eumen lúcido”. SCHREDL, Michael. El mundo de los sueños nocturnos.

0p. ciL, pág. 124.

• Véase VARELA, Francisco J. Traum, Schlafund Tod Munich: Piper, 2001, p. 132.

Sueños 1 9ú

Al comienzo de la psicoterapia ocurren sueños muy importantes, ya que el comienzo de la psicoterapia puede significar una fase de transición importante en la vida de una persona. Estos sueños están encadenados5 desde los sueños iniciales. Los primeros sueños eran de gran importancia para Jung, ya que veía en ellos no sólo motivos de dificultades psíquicas y una indicación de lo que se había perdido en la vida y que era necesario recuperar, sino también premoniciones sobre cómo podría continuar el desarrollo. Estos sueños contenían para Jung “intuiciones de cosas posibles”. Presenta como ejemplo tres sueños de un analizante ocurridos al inicio de la terapia con tres analistas diferentes. Este ejemplo ilustra que el sueño inicial también puede referirse a la relación con el médico respectivo. Jung menciona en este punto que los sueños iniciales son “admirablemente transparentes y bien formados”, a diferencia de los sueños posteriores que a menudo son poco inteligibles. Así como la existencia de una persona se nos comunica de forma condensada en las primeras sesiones de análisis, en los sueños iniciales se encuentran también muchos signos del pasado, de lo olvidado, pero también de lo que sucederá en el futuro.

Los sueños iniciales arrojan luz sobre los problemas iniciales,

pero también de recursos; son retrospectivos, pero igualmente prospectivos; el aspecto finalista apunta a la cuestión de la dirección en la que puede desarrollarse la persona o al menos cómo puede desarrollarse el proceso terapéutico. Especialmente interesantes son los sueños que anuncian una forma de desarrollo, que contienen indicaciones de cómo se desarrolla una vida actualmente.

• JOVEN, Carl Gustav. Objetivos de la psicoterapia [OC, 16, párr. 89].
• Cfr. JOVEN, Carl Gustav. La aplicabilidad práctica del análisis de los sueños.

[OC, 16, párr. 307 y sigs.].

• Ibíd., párr. 313.

194 Colección Reflexiones Junouianas

En raras ocasiones, si está un poco paralizado, podrá volver a fluir. Los sueños iniciales pueden ser sueños prospectivos, que anuncian un camino, pero también pueden contener símbolos arquetípicos con un gran potencial fantástico que siempre estimulan nuevas conexiones.

En un sueño, por ejemplo, una bola de colores salta del agua. Este fragmento onírico, capaz de fascinar al soñador, muchas veces también en forma de cuadro, nos incita a interrogarnos sobre aquello que salió a la luz de manera tan repentina y con tanta fuerza.

Pero también hay sueños iniciales que apenas presentan soluciones, que a pesar de no5 permitir conectar un problema actual con un problema biográfico, no presentan recursos ni rumbos posibles. Esto se vuelve especialmente claro en el caso de los sueños de baja estructura, es decir, sueños donde no se puede experimentar ninguna narrativa, que normalmente configuran un retrato momentáneo concreto sin relación alguna con el pasado o el futuro.

El sueño o los sueños iniciales pueden influir en la indicación de la terapia. Pueden ayudar significativamente al terapeuta cuando necesita decidir qué tratamiento sería el más apropiado: psicoterapia de base analítica o análisis hacia un proceso de individuación. Los sueños iniciales también se investigan en el sentido de exigencias ocultas en relación con la terapia o el terapeuta, patrones relacionales y campos arqueópicos que se constelan.

Los sueños iniciáticos tienen un significado especial, ya que provocan un contrapeso en el analista: reaccionamos emocionalmente en relación a los respectivos sueños. El sueño inicial nos interesa, fascina o asusta, nos repele o nos deja indiferentes. La forma en que el analista queda impresionado por el presente material, la forma en que es tocado en su propio mundo simbólico.

Sueños 195

Determina la perspectiva desde la cual se ve y comprende el sueño inicial. Esto no es un error, sino algo que tiene mucho sentido: el trabajo terapéutico se convierte en un trabajo para dos. La reacción al sueño inicial corresponde a una contratransferencia global en relación con el analizando y expresa en qué campo psíquico compartido se realizará el trabajo o si estamos dispuestos a trabajar unos con otros. Jung escribe en una carta que en psicoterapia los sueños se sitúan entre el analizante y el analista. Esto es igualmente cierto para los sueños iniciáticos, incluso cuando aún no hemos conocido al analista, por lo que tenemos más fantasías sobre él o ella. Jung afirma:

En el sentido más estricto todos soñamos con no

de nosotros mismos , sino de lo que existe entre nosotros y el otro3’°

Este es un comentario interesante que me gustaría profundizar a través de material simbólico.

El sueño inicial como camino

La existencia humana se puede describir a través de la imagen de estar en camino: se trata de encontrar un camino en la vida, evitar otros caminos, estar en una encrucijada, tomar decisiones o encontrarse estancado y perdiendo el tiempo. Jung parte del supuesto de que es “ópico” que el hombre esté estancado.

Permanecer estancado es un proceso psíquico. Durante el transcurso de

En la evolución de la humanidad, este hecho se ha repetido innumerables veces, e incluso ha sido objeto de innumerables cuentos y mitos, como los que hablan de la llave mágica para abrir una

• JOVEN, Carl Gustav. «Carta al Dr. James IUrsch del 29 de septiembre de 1934». Brieíe I.

En. cit., pág. 223.

t9ô Colección Reflexiones Junouianas

tan encerrado, o un animal servicial que viene a ayudar a alguien a encontrar el camino oculto.

El sueño inicial podría indicar simbólicamente hacia dónde podría estar apuntando el camino de esta persona. No es raro que un camino aparezca en los sueños iniciales, más o menos claramente.

El sueño iniciático de una mujer

Rosa, una mujer de 36 años, quiere someterse a psicoterapia porque considera que su vida es irrelevante, no le ve el sentido a lo que hace, percibe a su familia y a sus hijos solo como una carga y de ninguna manera como algo. eso la enriquece. Entonces, ¿es eso todo? Esta es tu pregunta.

Jung aclaró que muchos de sus pacientes que se encontraban en la mitad de sus vidas no padecían una neurosis real, sino más bien una falta de sentido en sus vidas. Esto le llevó a hablar del proceso de individuación en la segunda mitad de la vida. En esta etapa de la vida, las necesidades de la psique pasan factura, mientras que en la primera etapa de la vida buscamos un lugar en el mundo concreto3′. Enfatizó: “La psiconeurosis es, en última instancia, un sufrimiento del alma que no ha encontrado su significado ‘^. Por tanto, la búsqueda de significado constituye una cuestión central en la psicoterapia junguiana. Sin embargo, no encontramos el significado fácilmente, nunca es un significado preestablecido, sino que siempre lo encontramos siguiendo pacientemente los símbolos que se vivifican en nuestra propia vida. Tampoco se trata de entender el significado rápidamente, ti’a-

• JOVEN, Carl Custav. .-Objetivos de la psicoterapia [OC, 16, párr. 85].
• Cfr. JOVEN, Carl Gustav. Cambio de vida [OC, 8, párr. 772ss.].
• JUNC, Carl Gustav. Sobre la relación de la psicoterapia con la pastoral

[OC, 11, párr. 497].

Sueños I97

Tienes que seguir las fantasías que están conectadas con los símbolos. Los símbolos concentran las fantasías con mayor facilidad que lo que se entiende racionalmente.

Ahora el sueño inicial de Rosa:

Sueño repetidamente que camino por largos caminos, pero de alguna manera no llego a ninguna parte. Ese fue también el sueño que tuve ayer [antes de la segunda sesión]. Esta vez fue peor.

Sentí que estaba dando vueltas en círculos. No puedo comprobarlo, pero tenía la sensación de pasar siempre por una casa cuyas ventanas estaban cerradas y aparentemente no estaba habitada. O habitada por alguien que duerme hasta tarde. Fue una tortura. Yo también estaba cansado.

De repente vi un zorro y lo seguí. Pensé: seguramente quiere robar un pollo. Ella, sin embargo, corrió rápidamente: primero hacia el bosque, luego el camino se hizo muy empinado, en la cima pude respirar un poco, luego el zorro volvió a desaparecer, pensé que la seguía y de nuevo me encontré. frente a un enorme basurero, frente al cual se escondía el pastor que realizó mi confirmación religiosa. Dijo secamente: «Este también es un objetivo». Lo miro perplejo, quiero seguir al zorro que ya no encuentro. Corro junto al arroyo, me gusta.

“Caminar en círculos” es una metáfora que utilizamos cuando tenemos la impresión de estar comprometidos, pero aún así no llegamos a ninguna parte. Rosa necesita pruebas de que está dando vueltas en círculos. Su marido la acusa de tomarse demasiado en serio su disposición psíquica, de considerarla más grave de lo que realmente es. “Estás dando vueltas-

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a tu alrededor”, es lo que dice tu marido. Esta es una imagen similar, pero también diferente a la idea de “dar vueltas en círculos”. Prueba de su imposibilidad de cambiar Rosa ve la casa con las ventanas cerradas.

Trabajamos imaginativamente con el sueño: ¿Cómo te imaginas esta casa? Primero gris, cerrado, rechazando. Después de que nos ocupamos del zorro, Rosa empezó a ver la casa un poco menos gris, de hecho era una casa interesante, que “se puede transformar en algo interesante”. Naturalmente, considera la casa de sus sueños como su propia casa, lo que también está relacionado con su disposición psíquica. A mí también me interesa esta casa: ¿qué alberga? ¿Qué esconde? ¿Qué es ser excluido de la vida? No lo consideré tan gris. “Yo también estaba cansado”, fue lo que dijo el soñador

al narrar el sueño. Le pedí que volviera a imaginar esta parte del sueño y ahora dijo: “Estoy cansada, estoy cansada de dar vueltas en círculos”. Esta situación de cansancio de sí misma se expresa muy claramente a través de las emociones de Rosa. Cuando estamos realmente cansados ​​de una situación suele pasar algo: aquí aparece el zorro, que adquirió un gran significado durante el tratamiento de Rosa.

“Durante un tiempo tuvimos gallinas que siempre eran robadas por los zorros. Tomamos todo tipo de medidas, pero al final los zorros fueron más astutos. De alguna manera me impresionaron. Simplemente dejamos de criar gallinas. Los zorros realmente encuentran caminos. Se suele decir: ‘¡Oue zorro astuto!’ Eso es exactamente lo que no soy, no soy astuto ni astuto.

En el sueño estoy convencido de que debo seguir al zorro, porque así llegaré al lugar al que debo ir. ¡Es raro, pero así fue!

Sueños t99

No es raro que un animal muestre el camino en sueños e imaginaciones, y no pocas veces es el zorro. En los cuentos de hadas, la 1’aposa es también un importante animal de compañía para el héroe y la heroína cuando necesitan seguir su camino heroico y buscar lo que más les falta». El zorro aparece como un compañero en el camino” y a través de su comportamiento de zorro siempre encuentra una salida cuando se siente amenazado. El zorro también puede proteger al anciano sabio, sacando a la superficie la sabiduría antigua. Naturalmente, puede ser astuta al hacer lo mismo y en este sentido simboliza la necesidad humana de reaccionar con astucia y agresividad ante situaciones adversas de la vida en las que estamos amenazados de sucumbir. La agresividad es especialmente importante para mantener bajo control nuestro propio lado destructivo. El zorro, sin embargo, también representa la avidez sexual y la fertilidad.

En ese momento dejamos abierto hasta qué punto la imagen

del zorro también expresó una proyección sobre mí, cuánto Rosa me atribuyó cualidades de zorro a mí como su terapeuta. Naturalmente podemos mirar con mayor precisión las estaciones de este camino, pero me parece más importante que el camino ya no se presente en forma de círculos, sino que ofrezca la visión de una finalidad. El basurero hizo pensar mucho a Rosa: qué tan grande era el basurero y cuánta basura había esparcida, así pasaba, a veces la basura no era procesada. El pastor con el dedo levantado hace reír al soñador: “¡nunca estaría al lado de un basurero, porque huele muy mal!” El trato con la basura y un juez interno severo se convierte en una etapa importante durante este tratamiento, pero no constituye un fin. Rosa continúa el sueño. Ahora

• Por ejemplo, en el cuento de hadas de Grimm: Der goldene Vogel.
• Cfr. RIEDEL, Ingrid. Imagen de sueño zorro. Olten: Walter Verlag, 1986.

@00 Colección Reflexiones Junquian

El zorro ya no es visible, pero el soñador sabe que está en alguna parte. Ahora camina junto al arroyo; Los “arroyos”, dice el soñador, “están vivos, murmuran constantemente, es fácil quedar absortos en pensamientos cuando caminamos a lo largo de un arroyo”. Los símbolos del agua en general tienden a decir algo sobre la dinámica del alma. Una corriente tan animada también representa vivacidad psíquica.

Para Rosa fue importante la convicción de que hay un camino, un camino interesante y que ya no necesita dar vueltas en círculos. El zorro se convirtió para ella en un símbolo importante; Durante una imaginación activa que se produjo al final de la terapia y que duró algunas semanas, el zorro jugó un papel relevante: “el zorro me hizo cuidar de mí mismo, experimentar una sensación de seguridad también en relación con los demás y aun así Puedo moverme con relativa libertad”.

¿Cómo fue mi contratransferencia en el caso de este sueño? Como mencioné anteriormente, la casa me pareció muy interesante a pesar de que al principio era un poco inaccesible, tal vez precisamente por eso. Me gustan los zorros, especialmente los zorros de los cuentos de hadas. Entendí esta cualidad del zorro como un recurso, un rasgo de personalidad a desarrollar que podría ayudarnos a lo largo de la terapia. Podríamos percibir a los zorros como algo problemático, al menos como algo ambivalente, ya que Rosa menciona el robo de las gallinas. Y el engaño también puede verse de una manera más crítica. Yo, sin embargo, me sentí bien con estas imágenes, me sentí capaz de comprenderlas, hecho que constituye uno de los requisitos previos para trabajar con una persona.

Este sueño inicial me aseguró que el pi’proceso de

Rosa podría tener un resultado positivo. Eso fue importante. Había un contraste entre el sueño y la historia de su vida. El rosa no co-

Sueños @01

No conocía a su padre, su madre era alcohólica. Al escuchar a los niños, Rosa fue “empujada de un lugar a otro”, ahora se sintió nuevamente “tratada como basura” por su esposo y sus hijos. Hasta el día de hoy, estaba molesta porque Rev quedó embarazada poco antes de completar sus estudios y tener que casarse. Y, además, los embarazos eran dolorosos… El sueño, o al menos la forma en que yo lo entendía, hablaba otro idioma, revelaba fuerza y ​​despertaba esperanza, para ambos.

El ambiente de los sueños /nicia/s

Naturalmente, hay sueños con iniciales algo diferentes. Es completamente normal tener sentimientos ambivalentes acerca del tratamiento terapéutico. Por un lado nos sentimos felices por haber dado este paso, por otro lado, no estamos seguros de si lograremos lo que queremos lograr, hecho que también se revela en los sueños iniciales.

Un hombre de 46 años busca terapia porque padece una cardiopatía funcional y tiene sobrepeso. Su médico le aconsejó que se sometiera a psicoterapia. Después de la segunda sesión tuvo el siguiente sueño inicial:

Debo hacer un recorrido por la montaña en Alpstein [a

cordillera en la región donde vive J. Estoy dispuesto a caminar rápido. Me acompaña un chico de unos 14 años. Quieres comer todo el tiempo. Me despierto aburrido.

El soñador informa que esto es algo que le sucede a menudo. Se siente “muy motivado”, pero en su interior se manifiesta una ambición diferente, una ambición que quiere hacer todo de otra manera. Cuando te sientes así de “obstaculizado” decides comer algo. En esos momentos se aburre.

@0? Colección Reflexiones Junquianas

Les pido que imaginen una vez más la acción del sueño. Se describe a sí mismo, es decir, a su yo onírico, como alguien que está muy bien dispuesto en el sueño. Rara vez va a la montaña, o sólo deprisa, ya que no respira mucho. En el sueño, sin embargo, no fue así. Fue muy bien. Sólo le molestaba este chico, al que no conocía. Al parecer era un niño insignificante, pero este “comer constantemente… por lo que no es posible avanzar en el viaje”. A la luz de este sueño, tiene sentido preguntar cómo era él a los 14 años. “No llamó mucho la atención, pero de alguna manera hizo todo diferente a lo que mi padre quería. Mi resistencia fue pasiva. De todos modos, ¡mi padre estaba constantemente molesto y decía que no podía lograr nada conmigo!

El sueño presenta un episodio del complejo, el soñante se encuentra identificado con el padre del episodio del complejo que dice: “No puedo lograr nada contigo”. Debido a la existencia de este niño de 14 años, no puedes hacer nada y tienes que comer todo el tiempo.

La conducta alimentaria disfuncional parece ser uno de los principales problemas. Naturalmente, este chico de 14 años alberga otras preguntas además de la ya abordada aquí. Podemos asociar una figura onírica cada vez con más detalles, asociándola a otros recuerdos y nuevos sueños.

¿Por qué este sueño constituye un sueño inicial? Lo relacionamos con el inicio del tratamiento terapéutico. El Yo onírico desea hacer un recorrido a un ritmo rápido, el tratamiento terapéutico podría percibirse como un recorrido por las montañas a un ritmo rápido. Cansador, sin embargo, logrando rápidamente los resultados deseados, si no hubiera un lado joven que necesita comer sin parar, aparentemente hambriento. Creo que es un poco divertido para un chico de 14 años que puede reducir la velocidad de esa manera. Por otro lado, imagino que tal vez este chico necesite

Sueños @05

realmente estar un poco “alimentado”, recibir un poco de cariño. En este hombre operan dos tendencias opuestas: ¿pueden satisfacerse las necesidades de ambas?

Hago un intento de interpretación: le digo que es normal tener expectativas y sentimientos contradictorios respecto a la terapia. En este contexto, el sueño podría indicar que hay una gran expectativa respecto a la terapia, que está dispuesto a invertir mucho, a involucrarse de buena manera, pero al mismo tiempo sólo quiere ser alimentado y que de este lado impedirle avanzar en su proceso terapéutico. Tal vez sólo quería deshacerse de todo rápidamente. Él se indignó y dijo: “¿Crees que yo también soy ese chico de 14 años?”. Intenté aclararle que una figura onírica podría representar un aspecto de su personalidad.

Luego hablamos durante mucho tiempo de “la terapia como recorrido por la montaña”. Su imagen para la ruta de montaña fue el camino de Schwagalp a la montaña de Sàntis, un camino empinado y sin muchas posibilidades de descanso. Subes constantemente y llegas a la cima rápidamente. Consideró este camino muy interesante y prueba de lo motivado que estaba. Sentí la necesidad de objetar. Le dije que considero más adecuada otra ruta a la montaña. Naturalmente, aprecio mucho tu motivación, pero la imagen me parece demasiado “empinada ” . Expreso mi contratransferencia al sugerir otra forma (real) de escalar el Sántis. Un camino que lleva más tiempo, pero que al mismo tiempo ofrece tramos en los que podemos rehacernos un poco, algo que,

• En alemán la palabra steil significa empinado. Al mismo tiempo, se utiliza en la jerga de algunas regiones de habla alemana como equivalente de algo “extravagante o exagerado”.

B04 Colección Reflexiones Jun9uianas

Dados sus problemas cardíacos quizás sería más aconsejable. Pero no, quería algo rápido y empinado.

Mientras hablamos de los caminos concretos que conducen a la montaña, hablamos de expectativas con respecto a la terapia. Al principio nos dimos cuenta de que no compartíamos las mismas ideas sobre el proceso terapéutico. Naturalmente, le di al paciente la libertad de buscar otro terapeuta que estuviera más acorde con su idea de terapia. También le advertí que a veces tendríamos problemas con este tema. Se quedó, también porque consideraba que mi camino era más adecuado para el chico de 14 años. De esta manera, a pesar de exigirse mucho, se permitió un mayor espacio de tiempo.

Un sueño inicial de baja estructura

El autocomplejo poco coherente, un concepto en la terminología junguiana, corresponde al concepto de Gerd Rudolf de un «nivel estructural poco integrado» o la expresión de Ermann «nivel de estructura bajo». El complejo del yo no es muy coherente en una situación determinada o también puede reconocerse constantemente por el sentimiento de desorientación de las personas. Rara vez se experimentan buenas experiencias de cercanía, vínculo, confianza, autoeficiencia e identidad. Son personas vulnerables, necesitadas, no saben gestionar bien sus emociones, a veces ni siquiera las sienten, pero reaccionan impulsivamente. No son muy resistentes, reaccionan con mucha ira ante las ofensas.

• Cfr. RUDOLF, Gerd. Psicoterapia estructural. Gotinga: Schattauer, 2004.
• Cfr. EMAN, Michael. sueños y sueños. Stuttgart: Kohlhainmer, 2005,

pág. 82ss.

5onhos 205

mínimo. Los conflictos ocurren principalmente de manera interpersonal y no intrapsíquica. De esta manera, a veces las separaciones reales no pueden diferenciarse de las separaciones fantasiosas. Las relaciones con otras personas son dolorosas: la capacidad de comunicarse es limitada, la confianza está dañada y la empatía está poco desarrollada.

Entendemos por sueños de baja estructura los sueños en los que no se cuenta una historia, sino que normalmente son retratos concretos del momento, sin pasado, sin futuro, una «representación inmediata -no traducida a otros medios- de estados somatoafectivos». . Son imágenes de estados afectivos que no se interpretan simbólicamente. Indican directamente el

           hasta qué punto está en peligro el complejo del yo del soñador o del soñador.

El sueño también te permite alejarte de estos sentimientos de miedo. En otras palabras, ayuda a liberarse de una tensión insoportable o de un estancamiento temeroso. Los sueños de baja estructura suelen estar ocultos en los casos de pacientes límite.

Cuando nos enfrentamos a este tipo de sueños iniciales, no debemos trabajar en un principio con símbolos, sino absorber la información contenida en el sueño y descubrir a raíz de qué evento se formó esa sobre o subestimulación emocional. De esta manera se podrá nombrar y será posible buscar nuevas formas de comportamiento para afrontar mejor situaciones de este tipo. También consideraremos si hay recursos presentes en el sueño, especialmente si hay posibilidades de relaciones interpersonales que posiblemente podrían

40. Ibíd., pág. 77.

               006 Colección JunQuianas Reflexiones

están enmascarados detrás de la agresividad o la sexualidad. Todos los rasgos potenciales se registran y se comunicarán adecuadamente al soñador y al soñador. Lo que importa es que el soñante se sienta comprendido y acogido en la situación emocional adversa y que aun así le apuntemos a los recursos.

Una mujer de 28 años habla de su primer sueño durante su primera sesión de terapia:

Me encuentro sentado en una caja. Está oscuro. Esperar-

Quiero que alguien me saque de ahí.

Cuando se le pregunta sobre la emoción que experimentó en el sueño, se encoge de hombros. “Ya estaba oscuro” fue la única frase que pude sacarle. Pero al menos está esperando que alguien la saque. Esta sería una característica. Este comentario también podría molestar al terapeuta. Tienes a alguien simplemente esperando. Sin embargo, no me enojé, estaba convencida: ella realmente no puede salir sola, pero espera que alguien la saque.

Sin embargo, como sueño inicial, este sueño deja una sensación desagradable: no se trata de un análisis en el sentido de un proceso de individuación, sino más bien de la construcción de una estructura dentro de una relación terapéutica para cuyo éxito existe al menos una vaga esperanza. esperanza.

Si el sueño inicial y los sueños posteriores no muestran ningún desarrollo, entonces el foco no estará en el desarrollo, sino que ayudaremos en lo posible a hacer más llevadero el momento actual de la persona.

Aun así, este no es un sueño que indica un camino; el sueño expresa el sentimiento de vida del soñador. La caja despierta asociaciones como, por ejemplo, un ataúd, pero no en el soñador. “Como muerto”, “terriblemente limitado”, “momentáneamente

Sueños 907

mente incapaz de transformar esta situación” podrían ser alusiones a su estado actual.

¿Qué generó este sueño? El soñador mantenía una relación no seria, principalmente sexual, con un hombre. La amenazó con no volver a buscarla si no asistía a terapia. Comprendí que si me abandonaban – concretamente o en la fantasía – necesitaría retirarme, volverme casi transparente, sintiéndome muy limitado en esta situación e incapaz de cambiar nada en el momento en cuestión.

Me di cuenta de que al menos podía protegerse dentro de la caja. ¿Cuánto espacio tendría ella? Ella respondió que estaría sentada con las piernas y la cabeza acurrucadas, que el espacio sería estrecho y triste, pero también seguro. “¿Estás a salvo? ¿En relación con quién?”

– “Hay un loco afuera [esta también es una expresión coloquial para una persona muy enojada], no sabe que estoy aquí.” Después de un descanso: “Si tuvieras mirilla…” Yo respondo: “¿Puedes hacerlo?” – “Tal vez sea así” – “¿Qué tan grande es?” – «Tan grueso como un pulgar». Ahora todo parecía mejor. Podía ver al loco afuera. La caja es estrecha, pero menos oscura. “En realidad tengo sed. «

La imaginación quedó muy cerca del sueño. La paciente es capaz de transformar su situación a través del ojo mágico, obteniendo más control sobre la situación. Ésta es una experiencia importante: puede hacer que la situación desagradable sea un poco más placentera, puede cambiarla. Y además todavía tiene sed, todavía quiere algo del mundo. Luego reflexiona sobre la posibilidad de salir del palco, si debería renunciar a su protección y a su encarcelamiento. Sin embargo, decide permanecer igual por un tiempo más. Surge la pregunta de quién es el loco al que teme y del que necesita esconderse. Refiere que siempre había alguien enojado en su casa. En esos momentos la retenían en el cuartito donde guardaba su

Colección Reflexiones Junouianas

Cogimos las escobas porque estaba oscuro y asfixiante. Gritó y pidió ayuda. Uno de los hermanos la sacó de la habitación y le gritó, porque ahora su padre estaba enojado otra vez. No sabía por qué la encerraron; no había ningún motivo, su padre o sus hermanos mayores simplemente sintieron la necesidad de hacerlo.

Cuando su novio amenaza con dejarla, ella lo percibe tan enojado como el padre de su complejo episodio durante el cual ella es rechazada, excluida, encerrada. El complejo episodio se activó con la amenaza de su novio de dejarla. ¿Pero estaba realmente tan enojado? “No habla en voz alta como mis hermanos y mi padre. No me pegues. Parece «apagarse», pero ahora estoy en terapia… Pensé que podría estar enojado. Podría preguntarte…”

Estos temas fueron abordados a través del sueño inicial. Después de hablar del sueño se sintió mejor. Comprendió lo que le había sucedido y aprendió que el comportamiento de su novio, fantaseado por ella, no necesariamente correspondía a su comportamiento concreto, y que debía preguntarle al respecto.

Nuevamente: el nivel del sujeto, el nivel del objeto y la interpretación.

Como se explicó anteriormente, en el caso de la interpretación a nivel del sujeto, todas las figuras oníricas son concebidas como huellas del soñador; En este caso, se trata de aspectos de la personalidad que no pueden generalizarse simplemente. Cualquiera que sueñe con un zorro simplemente es considerado nada más que un “zorro”, pero puede que tenga algunas características similares a las de un zorro. En la perspectiva de interpretación subjetiva, las figuras son símbolos de los rasgos de personalidad del soñador.

SUEÑOS B09

Relacionadas con la interpretación a nivel del sujeto están las ideas de que los sueños abarcan en última instancia una totalidad y que en el sueño se vuelven comprensibles aspectos aislados de esta totalidad, que son importantes y ayudan a establecer un equilibrio emocional. En este momento, lo externo también es interno: lo que se experimenta en el mundo externo también puede entenderse como un proceso interno y viceversa. En última instancia, la interpretación a nivel de sujeto dice que somos igualmente todas esas otras personas y todo lo que existe en el mundo.

La forma de interpretación que se da a nivel del sujeto es

Se lo debe a la visión del hombre de CG Jung, principalmente a las ideas sobre una totalidad potencial y en definitiva la conexión que existe entre todos los seres humanos en el inconsciente colectivo.

Ermann escribe: “La interpretación de los sueños a nivel de sujeto es una contribución especialmente original a la teoría de los sueños. En relación con la cuestión de los sueños, tuvo acceso a todas las formas de terapia de base psicoanalítica […]’. Probablemente la minoría5 de quienes utilizan esta técnica son conscientes de la profunda conexión entre ella y la visión del hombre de Jung. La interpretación a nivel del sujeto (la mayoría parece percibirlo de esta manera) conduce al autoconocimiento. Logramos lo mismo principalmente mediante la comprensión de los símbolos y el trabajo con símbolos.

La interpretación a nivel de objeto significa aceptar que las personas presentes en el sueño están relacionadas con personas reales o posiblemente con las proyecciones que hacemos sobre ellas. Este tipo de interpretación tiene sentido cuando soñamos con personas

» 41. Ibíd., pág. 40.

Colección 210 Reftexóes Junquianas

muy cerca y también con aquellos que consideramos terribles y que no podemos aceptar, quizás también aquellos que subestimamos, como en el siguiente ejemplo:

Una mujer de 40 años considera idiota a su jefe

ro. Es sorprendente cómo logra mantener su negocio. De vez en cuando su jefe quiere hablar de algo con ella, pero ella siempre se mantiene alejada siempre que es posible. Incluso cree que él podría querer usarla. Le gusta hablar con otros empleados y acepta sus ideas. A otros les gusta, están contentos. Ella cree que están siendo utilizados. Sueña repetidamente con el jefe. A veces habla con académicos que ella estima mucho, a veces tiene el pelo de Einstein o a veces recibe el Premio Nobel de Gestión. Ella se aburre. ¿Qué quiere decir esto? Un colega de Õabalho resuelve el enigma: “El jefe es más de lo que imaginas. Siempre dices que es estúpido…”

Algunos sueños simplemente hablan por sí solos.

El sueño de la infidelidad: Mi marido tiene una amante…

El sueño de la infidelidad se sueña con frecuencia – desde los más diversos elencos. Una mujer de 50 años sueña:

Ve a su marido envuelto en un abrazo amoroso.

con otra mujer. Ella se sorprende en el sueño: ¡él tiene una amante! Se despierta, pero no puede deshacerse de su desconfianza. ¿Tiene una amante?

Naturalmente nunca podemos garantizar que la pareja no tenga amante. La desconfianza persiste, incluso cuando la mujer confronta a su marido esa misma noche con el sueño y él le pregunta de manera amable pero indignada: “¿¡Cuál fue ese error que tuve en el sueño!?” Naturalmente, los hombres también tienen

Sueños 21 1

estos sueños. Los sueños con infidelidad desencadenan reflexiones y sentimientos respecto al tema de la separación: el miedo a la separación, quizás también el deseo de separación que no queremos asumir por nosotros mismos . La separación acaba entonces siendo realizada, al menos en el sueño, por la pareja.

Estos sueños se vuelven fértiles cuando consideramos al amante en el nivel del sujeto: cuando preguntamos cómo se percibe al amante, a menudo nos topamos con fantasías algo coherentes. El amante, como posible rival, tiende a devaluarse.

¿Quién era el amante del sueño en cuestión? Una mujer más joven, juvenil, masculina, algo salvaje. No era nada bonita, no llevaba maquillaje, por supuesto; de alguna manera era fascinante, pero aun así era una persona terrible. Cuando la paciente se pregunta si su marido podría amar así a una mujer, recuerda que a él le gustaría tener una esposa un poco menos “femenina”. ¿Qué significaría eso? El soñador responde: “Él piensa que toda mi preocupación por el maquillaje, la ropa adecuada y mi cabello es exagerada. Simplemente no me es posible dar un paseo en bicicleta. Pero a mí me criaron para ser una dama, sé que hoy eso casi ya no existe”. Cuando le pregunté si hubo un momento en el que todavía podía ser salvaje sin necesidad de ser como una dama, respondió que era una chica muy salvaje, que siempre salía con chicos. Pero cuando cumplió 13 años, sus padres decidieron que era hora de que se volviera más femenina. Esta charla sobre el sueño la dejó pensando.

Tras este sueño, Abavés redescubrió recuerdos de una época de su vida que consideraba sin importancia y que imaginaba muy lejana. Tu marido, sin embargo, podría amar un lado tuyo que desciende de esa chica salvaje. Y también sería

Colección Reflexiones Junouianas

Sería beneficioso para ella si pudiera vivir este lado salvaje, estar menos atrapada y obsesionada con una persona exageradamente femenina .

El conflicto en la relación y la constelación-del-complejo

A nivel de objeto encontramos fácilmente un conflicto relacional importante, cuando luego interpretamos el sueño a nivel de sujeto encontramos la constelación del complejo que se esconde detrás y genera el conflicto relacional.

Una mujer de 32 años sueña:

Visito a mi novio. Me dice de manera reservada y formal que quiere verme sólo con cita previa y, preferiblemente, con poca frecuencia. Me siento triste, desprotegida, abandonada y sola. Trato infeliz.

No puede imaginar que el sueño quiera decirle que su novio quiere separarse de ella. Al contrario, su novio insiste en que se vean más a menudo, le gustaría compartir piso con ella.

Seguimos buscando: después de una larga reflexión, recordó que el médico al que consultó por varias dolencias y que le aconsejó someterse a psicoterapia le dijo que a partir de ahora los verían menos. Lo dijiste amablemente, no reservadamente. Además, nunca acudió a su médico sin cita previa.

El sueño plantea un claro conflicto relacional: Cuando busco activamente la relación, cuando vivo mis necesidades relacionales soy rechazado, me ponen en mi lugar. Mi conclusión: siempre estorbo. Este conflicto relacional se traslada a varias de tus relaciones: no te atreves a visitar a tu novio por sorpresa, algo que a él le gustaría mucho como siempre dice. Este conflicto relacional también se traslada a la relación terapéutica. No está permitido crear bonos cuando este tipo

Sueños

de experiencia de vinculación sería muy importante para ella. Preguntó, a mitad de la sesión, si podía hablar más sobre el problema. O: “Prefieres no verme hoy, seguro que me estoy interponiendo en algo importante”. La interpretación de los sueños a nivel objetal nos lleva a percibir claramente este conflicto relacional y nombrarlo dentro de las diferentes constelaciones relacionales. De hecho, quiere entablar relaciones, pero tiene tanto miedo de ser rechazada que prefiere retirarse primero.

En el caso de la interpretación a nivel temático, nos topamos casi por casualidad con un episodio del complejo: su padre estaba muy ocupado y tenía poco tiempo para sus hijos. Por parte de iBzo introdujo un horario de consultas para niños, de diez minutos al día. Al principio el soñador relató este hecho con orgullo. También informó que su madre siempre estaba presente, pero que el tiempo con su padre era mucho más precioso y atractivo: el hecho de que este hombre ocupado tuviera tiempo… A veces él estaba internamente ausente, en esos momentos ella tenía la sensación de estar interponerse en el camino. Esta situación la ocupó mucho; ahora de repente pudo ver el otro lado: de hecho, su padre a menudo le daba la sensación de que lo estaba engañando, a pesar de que había “concertado una cita” con ella.

Habló de su soledad, de cuánto añoraba esos diez minutos, que tenía deseos inmensos, por ejemplo, que su padre le diera diez minutos más a solas, que la pusiera en su regazo una sola vez. Estos deseos de contacto no se cumplieron, se volvieron cada vez más insistentes y así nació un sentimiento de no poder exigir nada a nadie ni cambiar esta situación. Se volvió exigente de forma no exigente: Sentimos el intenso deseo de contacto que ella misma no permite. Como destinatarios de este deseo, muchas veces tenemos la impresión de no hacer lo correcto.

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El sueño le revela: es rechazada, su sospecha es correcta. Pero date cuenta de que esto no es lo que sucede en la realidad. Ni el médico, ni su novio, ni yo como terapeuta la rechazamos. Toma conciencia de que proyecta en los demás el rechazo que tanto teme y que se somete a su proyección. De esta manera permanece sola e infeliz incluso cuando podría estar en una relación. El sueño, sin embargo, no es sólo una variante de este episodio-del-complejo; En el sueño, la soñadora presenta comportamientos diferentes dentro de este episodio del complejo: acepta su deseo de contacto, visita a su novio. Entonces el viejo miedo se apodera de ella nuevamente.

En mi opinión, este sueño revela claramente cómo se entrelazan aspectos de la interpretación a nivel del objeto y los que ocurren a nivel del sujeto y que la interpretación siempre se refiere también a la relación analítica en la que el sueño es soñado e interpretado.

El complejo episodio destaca la dirección del desarrollo: señala situaciones donde hay demandas justas, aquellas donde esas demandas tal vez puedan ser negadas, algo que puede entristecerla. Señala que esta negación se produce por motivos que muchas veces no tienen nada que ver; A veces, sin embargo, sí. Era muy importante diferenciar estos diferentes aspectos entre sí. Pero fue igualmente relevante reconocer que hay un deseo de vínculo, que ese deseo no es tan exagerado y que, si lo fuera, el novio y el terapeuta sabrían cómo afrontarlo.

El sueño entre el analizante y el analista

La pregunta de por qué ocurrió cierto sueño en este momento, naturalmente, también se aplica a la situación.

Sueños 2I õ

Acción terapéutica en la que trabajamos con los sueños. Además de la pregunta sobre qué significa el sueño para el analizante, siempre surge la pregunta sobre el significado del sueño para el proceso terapéutico.

Están los “sueños de análisis casi clásicos” durante los cuales suceden muchas cosas extrañas: estamos con el analista y de repente la habitación se llena de otras personas o el analista todavía está ocupado con otra persona y nos deja esperando durante horas. Llegamos a nuestra sesión de análisis y nuestro analista no está presente, es sustituido por una persona extraña de la que sospechamos mucho. El analista cocina y no respeta el gusto del analizante, o peor aún: el analista está sentado en su sillón leyendo o tocando jazz o el analista está en otra habitación recibiendo visitas famosas y no puede trabajar bajo ninguna circunstancia.

Este tipo de sueño indica fantasías o perturbaciones concretas en la relación analítica. Por tanto, esto debería cuestionarse en este sentido. Aquí también podemos percibir a menudo conflictos relacionales ópticos a través de episodios del complejo. Temas como los celos entre hermanos y el sentimiento de ser siempre perjudicado se revelan frecuentemente en estos sueños. Estos sueños, sin embargo, ofrecen pistas valiosas para el analista. Cuando el analista cocina comidas creativas que no están en absoluto de acuerdo con el gusto del analizando, el analista necesita preguntarse si quiere ser exageradamente imaginativo, creativo y afectuoso en esta terapia.

Karl, un hombre de 26 años, sueña:

Tengo una sesión de terapia con la señora Kast. Tu oficina es mucho más grande de lo que recordaba. No espero en la sala de espera, sino en la oficina. El analista está sentado en el suelo, dibujando con

@16 Colección Reflexiones Junquianas

un niño de unos diez años. Intento llamar su atención, porque al fin y al cabo es mi sesión. Los dos, sin embargo, están tan inmersos en lo que hacen que no me notan. Me enfado mucho. Estoy de acuerdo en base a este sentimiento.

“Me aburrí mucho durante este sueño”, dice al comienzo de la siguiente sesión. Les pido que imaginen el sueño una vez más. El sueño se vuelve aún más intenso: yo estaba sentado con gran placer en el suelo junto al niño de diez años y habíamos estado pintando con gran devoción, excluyéndolo, simplemente ignorándolo. Karl pasó desapercibido cuando era niño y, en consecuencia, se sintió fácilmente ignorado. Fácilmente proyectó este complejo en los demás.

Te pido que me describas a este niño de diez años. “Es un niño algo retrasado, necesita terapia, así es. Y no debes saber hablar muy bien, necesitas pintar tus sentimientos, ¡pero no en mi sesión!” ¿Serías capaz de percibir a este chico como parte de ti? Intento trasladar el sueño que se considera en el nivel del objeto al nivel del sujeto. Sí, es capaz. Tampoco sabe expresar bien sus sentimientos, por eso a veces pintamos o buscamos formulaciones adecuadas hasta que la expresión coincide con el sentimiento. Pero parece que me dediqué demasiado tiempo o con demasiada intensidad a este lado. Le comuniqué mi percepción a Karl. O tal vez sólo vi este lado. Karl reflexiona sobre lo mismo: “Tiene sentido, pero suena falso”. ¿Y qué sonaría más auténtico? “Necesito reconocer que este niño de diez años existe y que realmente necesita terapia. Cuando pintamos, siempre pienso que es sólo una broma. Pero no sólo pintamos, sino que intentamos poner nombre a mis sentimientos y, a veces, lo logro bastante en ese sentido en el día a día. Puedo decir amablemente que estoy molesto en ese momento y eso me hace mucho bien”.

Sueños

El soñador tiene la autoridad a la hora de comprender el sueño. Aun así, decidí no ver en el caso de Karl sólo al niño que necesitaba terapia, sino también al hombre adulto con sus habilidades y necesidades.

Estos sueños, en principio banales, sobre la situación analítica proporcionan información importante sobre la terapia. Sin embargo, sería un error concluir, basándose en las críticas al terapeuta, que éste ha fracasado, algo que fácilmente conduce a una defensa. Es sumamente importante nombrar los patrones relacionales del orden del complejo que es necesario constelar en situaciones terapéuticas para poder trabajar en ellos. Sólo entonces surge para el analista la pregunta de si el sueño en cuestión lo anima a asumir otro tipo de perspectiva.

Sueños en los que no aparece ariafisfo

En principio podemos relacionar cualquier sueño que ocurra dentro de la situación terapéutica igualmente con la relación terapéutica. Sin embargo, no lo haremos exclusivamente, ya que el sueño no sólo dice algo sobre la relación terapéutica, sino también sobre conflictos, resolución de conflictos, nuevas posibilidades de desarrollo, etc.

Una mujer de 42 años sueña aproximadamente un año después de iniciar la psicoterapia analítica:

Estoy viajando, no sé donde estoy, estoy desorientado.

desde. Camino sobre el agua, tal vez un lago o el mar. De repente aparecen olas grandes, olas cada vez más grandes y el viento casi me lleva. La tormenta se convierte en tifón, me refugio en un café en la playa, pero las olas o el viento derriban uno de los postes y el techo se derrumba. Salgo corriendo, me agacho detrás de una gran roca y protejo mi cabeza – mierda-

Colección Reflexiones Junouianas

Varias alas vuelan por el aire. Intento meterme entre las rocas para que mi cuerpo quede relativamente protegido. Recuerdo que cada tormenta pasa un día.

Cuando la soñadora revive el sueño a través de la imaginación, descubre que es capaz de protegerse. Detrás de las rocas y entre las rocas se siente segura. Al mismo tiempo, se horroriza ante la fuerza de la tormenta y se da cuenta de que el café de la playa ya no le ofrece protección. Le encanta sentarse en cafés junto a la playa para relajarse de su exigente profesión. Pero el café de la playa ya no ofrece eso. Relaciona la tormenta con los arrebatos de su afecto: probablemente eso es lo que piensa, volvió a tragarse su ira durante demasiado tiempo y el sueño la alerta sobre la posibilidad de volver a “dejarla aparte”. Se identifica con la tormenta de este sueño. Pero esto se vuelve peligroso, es necesario protegerse de ello, es decir, disolver esta identificación. A lo largo de su trabajo con su sueño, encuentra situaciones concretas en las que le gustaría “enfurecerse de tal manera que todo se vaya volando”. Reflexiona sobre si es posible encontrar mejores estrategias para afrontar los conflictos y si quieres aplicarlas.

En este sueño el terapeuta no aparece, aun así el sueño puede arrojar luz sobre la situación terapéutica. La aparición de tormentas también puede presagiar situaciones muy intensas. Reflexionamos juntos sobre este aspecto. Primero nos reímos, hemos pasado juntos por varias tormentas y la última frase podría surgir de esta experiencia: “hasta el día de hoy, cada tormenta ha pasado en una hora”. El deseo del soñador: “Sería muy amable si todavía pudieras levantar algunas piedras grandes para sostenerme”. De esta manera, la soñadora expresa que espera mayor protección.

Sueños

ción de mi parte para tormentas futuras que tal vez expresen mucho más que sus estallidos.

Trans/erencia/contratrans/erencia colusoria y el sueño

Debido a que el episodio complejo configura la confrontación de al menos dos personas, el episodio complejo puede fácilmente dividirse en dos partes cuando se constela en la situación analítica. De esta manera, es posible que el analista se comporte repentinamente como la persona de referencia del episodio complejo, es decir, representa una persona de referencia desde la infancia y el analizante se comporta exactamente como el niño presente en ese momento. Naturalmente, esta situación se convierte en una situación compleja, que posiblemente involucra los complejos del analista y del analista. La historia relacional se repite, sin, al principio, posibilidad de modificación. Lo que sigue es una escisión colusoria del complejo: el comportamiento de uno condiciona el comportamiento del otro y el comportamiento se establece a través del episodio-del-complejo. Sin embargo, también puede suceder que el analista esté en la posición del niño en el episodio-complejo y el analizando esté en la posición de la persona de referencia, sin que ambos se den cuenta. Tendemos a pensar que esta división de roles es algo inusual en la situación terapéutica, pero tal vez no lo sea.

La escisión colusoria corresponde a una situación específica de

transferencia y contratransferencia, cuyo reconocimiento se vuelve muy importante para la continuación de la terapia. Cuando logramos identificarnos con los dos polos del complejo y formular y comunicar las emociones, fantasías y comportamientos vinculados a ellos, el complejo se vuelve más consciente. La energía que está ligada al complejo en forma de emociones puede

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ser conducido al complejo del ego; Así, se modifican acciones cotidianas y se pueden formar configuraciones simbólicas fuera del ámbito de lo complejo, que no necesariamente son conflictivas, sino que generan nuevos intereses. Esta situación limitante de transferencia-contratransferencia ya no es efectiva. El concepto de escisión colusoria, sin embargo, sugiere que la liberación en relación con esta esfera no es tan simple como para que la constelación del complejo de uno decrete por la fuerza la constelación del complejo del otro. Hay, sin embargo, un momento propicio –probablemente debido a que el analista se vuelve empático en esta difícil situación– que permite cierta distancia de la acción del complejo para posibilitar una reacción que no es del orden complejo. Ingrid Riedel demostró en 1989, a través de una serie de imágenes de un analizando, la dinámica de una escisión colusoria y su superación».

Cuando no es posible reconocer tal constelación colusoria de

compleja, existe un gran peligro de que la terapia se estanque en un clima de ataques mutuos, reprimendas y decepciones. La posibilidad de una escisión colusoria de los complejos apunta al concepto de “inconsciente compartido” entre el analista y el analizante, a un campo inconsciente donde interactúan los complejos de ambos”.

La escisión colusoria, simbólicamente, en el sueño.

Hans, un hombre de 42 años, veía a su padre como alguien que lo devaluaba mucho a él y a los demás. El padre transmite -según su percepción- a todo aquel que encuentra la experiencia

• RIEDEL, Ingrid. Formación de símbolos en la relación analítica. En: MATOON, Mary Ann (org.). Actas del Congreso . Einsiedeln: laap Daimon, 1991, pág. 55-72.
• Cf. HST, Verena Un concepto de participación. En: STEIN, Murray (org.). El campo interactivo en el análisis. Wilmete, Ill.: Chiron, 1996, págs. 36-61 [The Clinical Series].

5sueños

riencia de ii i elevación. Cuando era niño, Hans sufrió mucho por esto. El padre no sólo le transmitía la sensación de ser inexperto y tonto, sino que también expresaba constantemente su decepción por tener un hijo tan “irrelevante”. Recordó varios episodios-del-complejo que comprobaron esa experiencia y que incluso generaron consecuencias en la vida cotidiana, especialmente en el trato con los compañeros de trabajo, también con los superiores y en la relación analítica. Él relata episodios tan complejos como sigue:

Tengo unos seis años, justo antes de tener

traer a la escuela. Hice un dibujo grande y hermoso, trabajé duro y estaba segura de que mi padre estaría feliz. En algún momento miró el dibujo, era un dibujo con muchas casas. Naturalmente, todavía no he conseguido entender bien la cuestión de la perspectiva. El padre: “¿Qué es ese garabato? ¡Qué pérdida de tiempo! ¡Está todo mal! Tomó un bolígrafo viejo y comenzó a corregir mi dibujo, mientras suspiraba y gemía. Me escondí debajo de la mesa. Dejé de dibujar, en la escuela, sin embargo, tenía que dibujar y lo hice bien. Recién a los 24 años, cuando conocí a mi esposa, que es pintora, comencé a dibujar de nuevo. Tengo mucho cuidado de que mi padre no vea ninguno de mis dibujos. Pero naturalmente siempre lo escucho decirlo cuando dibujo…

En este episodio del complejo, que también representa otros, queda claro que el padre sólo es capaz de criticar al hijo que quiere hacerle un regalo. No comprende ni respeta al niño y exige algo que no está de acuerdo con su etapa de desarrollo. En lugar de alegría, el niño experimenta el desprecio de su padre y se esconde.

En este episodio del complejo, Hans se identifica conscientemente con el niño: se enfrenta a varias situaciones en las que es desvalorizado, principalmente por los hombres que pasan junto a él.

Colección Reflexiones Jun9uianas

un sentimiento de irrelevancia. Sin embargo, debido a que el complejo se internaliza como un todo, surge la pregunta: ¿Cómo se comporta consigo mismo? Puede comportarse perfectamente consigo mismo como lo hizo su padre: puede devaluarse y hacer irrelevante todo lo que hace. Es igualmente posible que se comporte de la misma manera con otras personas. Soñé lo siguiente:

Veo un paisaje muy reseco. podria ser en españa

Vaya, no es exactamente un desierto. Parece que estamos en pleno verano. Entonces veo un halcón volando en círculos en el cielo, se lanza hacia la tierra, porque debajo hay un ratón. Pero no puede atraparlo: antes de que pueda atraparlo, el ratón desaparece en un agujero. Estoy feliz.

Hans habla de su alegría, de su maliciosa satisfacción porque este hermoso pájaro no había logrado atrapar al ratón. Asocia el halcón con su padre, el ratón consigo mismo. “En realidad, yo era sólo un espectador. No tuvo nada que ver con eso. Pero tal vez sea así”. Su padre siempre quiso “pescarlo” haciendo algo que pudiera ser criticado. Logró hacer esto varias veces, pero no del todo. El sueño le hizo pensar. Entendió el paisaje reseco como una imagen de su psique. La idea de que el sueño sería suyo en su conjunto, de que sería a la vez halcón y ratón, le agradaba intelectualmente, pero esta interpretación no le alcanzaba en términos emocionales. En este sueño el episodio complejo se configura de manera simbólica. Esto crea un poco más de distancia que cuando hablamos directamente del episodio del complejo y le ayuda a identificarse igualmente con el aspecto positivo.

• Cfr. AST, Verena. Bowl sobre cuestiones de la vida: ver los conflictos de otra manera (1990). Friburgo: Herder, 1999, p. 36ss.

5sueños

del padre: a pesar de que el halcón es un depredador, el soñador lo describe como “hermoso” y reflexiona sobre ello.

Poco después, regresa a este sueño durante

una sesión de análisis: “Reflexioné: el halcón es la dama, yo soy el ratón. Sólo estás esperando atraparme”. «¿Atrapar cómo?» «No te proporcionaré los medios para destruirme». El episodio complejo se consteló entonces a través de esta forma simbólica en la situación analítica. Esto es de esperar y nos da la oportunidad de trabajar con la constelación compleja. Éste, sin embargo, se divide en connivencia: él afirma que yo asumo el papel del halcón y él el del ratón; esto está de acuerdo con el episodio complejo. Independientemente de lo que hablábamos, él siempre señalaba que yo estaba desempeñando el papel del halcón. Empecé a sentirme cada vez más en el papel del ratón, porque en realidad él intentaba atraparme. Lo que, sin embargo, era extraño –y ésta es la naturaleza de la transferencia-contratransferencia colusoria– es que ambos no podíamos liberarnos de este patrón de comportamiento. Después de la sesión con él, comencé a percibirlo nuevamente de otra manera y no sólo en el sentido de este episodio del complejo.

Naturalmente trabajamos con este episodio-del-complejo, pero la transferencia-contratransferencia colusoria se disolvió sólo cuando él me dijo que había acudido a mí porque pensaba que yo era un buen analista. Respondí secamente que un día pensé que sí. Esto liberó la tensión, pude concentrarme en las imágenes internas y lo vi desde una imagen contratransferencial como un niño muy solitario en medio de un paisaje desértico, rodeado de unas figuras grandes que lo bombardeaban con palabras –y se hizo más pequeño. y más pequeño. Le describí la imagen y le dije que en la última sesión me sentía igual que este chico. Reconstruimos juntos los sentimientos de este pequeño. Hans desarrolló la idea de que, como el suelo lo tragará, primero pinchará el talón de estas figuras.

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grandes con una aguja… Ahora estábamos juntos de nuevo, pudimos mirar juntos esta imagen. Hans se dio cuenta de que se alegraba cuando se daba cuenta de que yo no tenía recursos. Ahora podía sentir cuánto se identificaba también con su padre en el episodio complejo. Estaba avergonzado. Me acordé del sueño con el halcón.

Ahora este sueño ha adquirido un significado totalmente diferente. Al principio, Hans se alegró de no ser sólo un ratón, sino también un halcón. Lo que estaba en primer plano no era tanto la caza, sino la sensación de libertad de volar donde quisieras: con el viento o contra el viento. Los sentimientos de libertad y fuerza estaban a la cabeza, pero también la alegría de poder verlo todo, de tener una visión amplia. Cuando se identificaba imaginativamente con el ratón, le gustaba especialmente la posibilidad de poder desaparecer en cualquier momento. En realidad, no se sentían muy atraídos por el ratón. Este, dijo, no llegó a los pies del halcón, pero pudo sentir el peligro.

El halcón y el ratón son también imágenes Ai’cheopic, tienen un significado en la historia de la cultura. El halcón, que como pájaro vuela alto en el cielo, también es válido como símbolo de los dioses asociados al sol, como Horus y Apolo. De esta manera, debemos entenderlo en el ámbito del ciclo eterno de la vida y la muerte. Como aves salvajes y no domesticadas, los halcones también representan la capacidad humana de perseguir persistentemente un objetivo.

Según la mitología egipcia, el ratón era sagrado para Horus. Isis, madre de Horus, pudo escapar de Set, dios del desierto, cuando se transformó en rata*. En la mitología griega el ratón es

SO. Cfr. DE VRIES, Ad. Diccionario de símbolos e imágenes. Ámsterdam: Holanda Septentrional, 19?4, pág. 330.

Sueños

Gracias a Apolo. Representa, entre otras cualidades, la fertilidad asociada a las diosas felinas. A medida que la gran madre empezó a ser considerada diabólica, la rata también se convirtió en un animal diabólico. Llegó a ser visto como algo que se mueve bajo tierra, corroyendo lo que encuentra frente a él y por eso también lo asociamos muchas veces con la mala conciencia que nos carcome especialmente de noche. Estas y otras ampliaciones fueron aportadas en parte por Hans y en parte por mí. Durante este proceso se volvió importante para el soñador que el cielo y el inframundo, la vida y la muerte, el acto de ver y el acto de sentir eran parte de un todo. También reflexionó sobre la cuestión de si los dos animales representaban también al padre y a la madre. El padre que puede moverse como un hermoso pájaro libre, mientras que la madre que siempre se esconde en una pequeña ratonera no se opone.

La interpretación a nivel arqueópico siempre está relacionada con un nivel personal. Además, no genera simplemente una interpretación única y clara, sino que genera muchas fantasías. Debido a que el sueño no se entiende simplemente como un símbolo del episodio complejo, sino que también lo es, Hans tuvo la posibilidad de desarrollar nuevas fantasías que antes estaban vinculadas al episodio complejo. De esta manera tomó conciencia de cuánto quería ser soberano, de no tener que cuestionarse constantemente sobre su relevancia y de cuánto le gustaría desarrollar un sentimiento de autonomía.

Sueños arquetípicos: transferencia y contratransferencia

Luego de un año de análisis Edgar (35), quien padecía depresión y no lograba establecer ningún tipo de relación, soñó con Hermes. Estaba muy entusiasmado con su sueño y muy orgulloso:

                                                                 Colección Reflexiones Junquianas

Eston tocando la guitarra afuera, de alguna manera cerca de mi casa, pero al mismo tiempo lejos en medio de un amplio campo, en lo alto de una colina. De repente veo a un hermoso hombre parado frente a mí, con zapatos alados y un bastón dorado. Me pregunta: «¿Por qué estás siempre en el mismo lugar?» No sé cómo responder. Esto me preocupa mucho. Quiere una respuesta y no sé cómo responder. Entonces me despierto.

Continúa relatando: “Sólo cuando desperté me di cuenta de que había soñado con Hermes, el mensajero divino. Estaba claro, porque solo él tiene este tipo de zapato, ya que necesita conectar el mundo con el inframundo. Creo que puedes volar. Y con este bastón trae, como dios del sueño, los sueños a los humanos. Por eso me resulta tan incómodo no saber la respuesta: ¿Por qué siempre me encuentro en el mismo lugar? ¿Estoy realmente en el mismo lugar?

El sueño lo fascinó. Lea sobre Hermes, el mensajero divino, en los libros de mitología. Es el dios de los vagabundos, de los comerciantes, de los ladrones, de los intelectuales, de los hermeneutistas, el dios que une el cielo y el inframundo, el dios que siempre está en movimiento. Disfruta la sensación de haber soñado con este dios, de tener un parentesco con este dios. Dibujar al dios, tocarle música, la fascinación ha disminuido. Intenta mantenerla con vida. “Si fueras Hermes, ¿qué me dirías? “Indico que Hermes ya hizo una pregunta en el sueño que quizás aún necesitaba respuesta. No quiere escuchar esta pregunta ahora: “Otra pregunta, porque ya no estoy en el mismo momento psíquico que cuando tuve este sueño. Hermes me cambió por completo. Debes poder hacer preguntas como Hermes, también eres un poco como Hermes. Nunca podría haber soñado con Hermes si no hubiera aprendido de ti a estar atento al fluir de mi

Sueños

emociones, ser creativo”. Comento: “Estoy feliz de que nuestro trabajo despierte en ti estos sentimientos e imágenes”. Y él: “Pero quiero que ahora seas para mí Hermes, no del todo, pero sí más de lo que eres ahora. ¡Esta es una pregunta aburrida que no pude responder en mi sueño!

Es posible que la manifestación de esta figura arquetípica que es Hermes, que une tantos aspectos de la mitología, que es un dios de los pasajes –y por tanto también un dios de la creación– fuera posible gracias a la relación y el análisis de Wabalho. Pero ahora quiere que me identifique con este dios y, identificado con él, formule preguntas “divinas”. Ciertamente tiene razón cuando dice que su fascinación por Hermes y los procesos creativos cambió: se volvió más ágil, pero no concretamente en la vida cotidiana, sino principalmente en la fantasía. Pero estos sueños arqueópicos también deben repercutir en la vida cotidiana. La fascinación cede naturalmente cuando se configuran las fantasías vinculadas a ella. Ahora él claramente proyectó esta figura sobre mí. Si me identificara con Hermes, representaríamos juntos una historia de fantasía relativamente desconectada de la realidad. De esta manera tus problemas diarios y tu miedo al cambio ya no serán motivo de preocupación.

Evidentemente resulta un poco seductor que los analizandos de repente nos vean como un dios tan atractivo. Pero no soy Hermes, aunque tenga algunas características de Hermes. Dado que el trabajo analítico constituye en cierta medida un trabajo hermenéutico profundo, también tiene lugar en el campo arqueópico de Hermes. La repetición de la dura pregunta que Hermes hizo al paciente constituyó para mí en ese momento la pregunta de Hermes , la pregunta más importante que podía promover el cambio. Intenté explicarle lo mismo. A través de la experiencia con esta figura arqueópica le sería posible recurrir verdaderamente a

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los problemas fundamentales de tu vida. Además esta figura sería suya, pues tomó forma en su alma, quizás gracias a nuestro Oabalho, algo que me hace muy feliz y así empezaron a fluir muchas cosas. Al principio estaba triste, porque según su percepción yo no podía identificarme realmente con mis cualidades de Hermes y por eso lo estaba arrojando nuevamente al duro trabajo de la vida cotidiana. Yo tampoco estaba muy seguro, tal vez había frenado demasiado su impulso. Luego conoció a una mujer, por primera vez en su vida entabló una relación, Hermes pasó a un segundo plano.

La relación terapéutica permite estas imágenes arquetípicas y es necesario proyectarlas. El analista necesita tratar con mucho cuidado esta proyección: no debe forzarla ni impedirla y no debe identificarse con ella, pero aun así estar feliz de que su trabajo haga posible la experiencia de estas imágenes. En el momento adecuado –y esto a veces nos lo indica un sueño, como ocurrió en el caso que nos ocupa– es necesario devolver estas imágenes. Pertenecen al soñador y al soñador y a medida que son imaginados y configurados se convierten cada vez más en sus propias imágenes con las que siempre podrá relacionarse. Estos son excelentes recursos.

Resonancia arquetípica: un estímulo para trabajar con símbolos arquetípicos

Los símbolos arquetípicos se transmiten a través de complejos, lo que significa que están relacionados con nuestros conflictos.

• Cfr. JOVEN, Carl Gustav. La sincronicidad es el principio de las conexiones acausales [OC, 8, párr. 856J.

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aspectos típicos que constituyen los puntos claves y también el foco de nuestro desarrollo psíquico. A través de los complejos, los temas más centrales de nuestras vidas se estancaron, convirtiéndose en temas centrales de nuestro sufrimiento. Estos complejos nos hacen receptivos a los temas arqueópicos que constituyen su base. Por esta razón, no trabajamos simplemente con símbolos arqueópicos, sino que primero interconectamos símbolos personales y luego observamos su resonancia con símbolos arquetípicos. La experiencia de esta resonancia transforma la disposición afectiva y abre nuevas perspectivas: se despiertan temas centrales de la vida, que la mayoría de las veces implica también la experiencia del significado. Sin embargo, los nuevos temas no sólo se aprenden cognitivamente, también existe una gran motivación emocional para investigarlos. Algo “se apodera” de nosotros, una nueva intencionalidad se revela a través de nuevos caminos que de repente se vuelven posibles. Sin embargo, también podemos experimentar una nueva intensidad, la vida ha perdido su sabor insípido, estamos llenos de vida y también transmitimos este sentimiento a los demás.

Resonancia significa «resonar». Los sonidos son vibraciones y por tanto la idea de “sonar con” significa que las vibraciones se comunican entre sí y que podemos vibrar con los demás. Sólo nos falta encontrar las imágenes arqueópicas con las que podamos vibrar. Cualquiera que esté familiarizado con los mitos y las historias tiene una gran reserva de imágenes con las que es posible hacer vibrar su carácter, suponiendo naturalmente que se deje afectar emocionalmente por estas imágenes.

Liberación del complejo paterno : una viñeta clínica

Una mujer de 44 años, la llamo Lili, se encuentra todavía muy unida a su padre. Esto se revela por el hecho de que ella llamó

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Hablando con su padre todos los días, preguntándole cómo debería solucionar los problemas de su vida profesional, a pesar de que su padre tenía una profesión completamente diferente. Piensa lo mismo que su padre, tiene las mismas opiniones políticas que su padre. De vacaciones viaja con su padre y deja a su marido en casa con los niños. No entiende por qué se queja su marido. Después de todo, su padre es su padre, un anciano que no tiene a nadie más que a ella.

Este vínculo con el padre, sin embargo, también se manifiesta intrapsíquicamente: el complejo paterno es dominante, muchos episodios del complejo determinan su percepción de sí mismo y su autoestima. Siempre ha sido y sigue siendo la princesita de su padre. Aunque no logra nada especial, se considera un “genio”: su padre la consideraba un genio cuando era niña. Más tarde no dio verdaderos signos de genialidad, como admite abiertamente, pero en el fondo seguía pensando que era una genialidad. Su padre quedó asombrado por su belleza. Ella sigue encontrando abrumadora su belleza y se enoja porque su marido le aconseja que coma un poco menos porque está engordando. Estos episodios complejos y sus efectos en la vida posterior no se cuestionan, ya que ella no sufrió como ocurre normalmente en el caso de los episodios complejos. Todo estuvo y está bien. Pero aun así, estos son episodios del complejo, ya que ella continúa estancada en estos patrones de desarrollo, incapaz de desarrollarse según su edad.

Sin embargo, no es sólo tu padre quien es muy dominante en tu vida, sino que la imagen del padre generalmente se proyecta en los hombres mayores. En su vida profesional pide consejo a hombres mayores (les gusta hacerlo), pero al final no queda satisfecha.

• Cfr. KAST, Verena. Padre-hijas, madre-hijos: Caminos hacia la propia identidad desde los complejos de padre y madre. Stuttgart: Kreuz, 1994, pág. 169ss.

Sueños

Buscó terapia, ya que sospecha cada vez más que no está viviendo su propia vida y que, en cambio, es “un títere” de hombres mayores. No un títere de tu pareja; Él es quince años mayor que ella, pero hay muchos conflictos con él. Se siente puesto en último lugar, cree que su esposa en realidad está casada con su padre y la reprende por ello. Ella, sin embargo, cree que él no es tan cariñoso como su padre y no la admira tanto como él. Tu padre personal sigue siendo el buen padre, la pareja el peor padre.

Pero ahora no está satisfecha con su vida. Se siente atrapada, se da cuenta de que muchas de sus capacidades no han sido realmente probadas. Cuando sus amigas le cuentan que pasaron un fin de semana entero solas en algún lugar, ella se horroriza: ¡cómo pueden hacer algo así! ¿Cómo pueden intentar hacer algo tan estúpido? Pero en el fondo siente que le gustaría tener una libertad interior similar, pero no la tiene. Según su percepción, está perdiendo energía, siempre está cansada, triste y su padre la regaña por no ser tan divertida como antes.

“Cuando miro mi vida actual y me invade el miedo. Siempre me he sentido bien con mi vida, pero ahora me siento insegura, no sé cómo seguirán las cosas y si podré afrontar el resto de mi vida tan bien como la encaré al principio. De alguna manera tengo la impresión de que los hombres mayores ya no pueden ayudarme”. Eso dijo Lili en la primera entrevista.

No fue difícil encontrar las huellas de esta conexión con su padre y el efecto del complejo paterno. A Lili le resultaba difícil comportarse de manera diferente con su padre específico, pero de manera amable, poniendo más límites; Le resultaba igualmente difícil sentir sus emociones en determinadas situaciones. En esos momentos oía a mi padre decir:

Colección Reflexiones Junquianas

“No tiene sentido aburrirse. No sirve de nada.» O: “¿quién tendría miedo en una situación como ésta?” No una mujer tan competente como tú. Quedó igualmente claro que su padre le confió sus propios temores relacionados con su avanzada edad y el debilitamiento de sus funciones vitales, al enfatizar repetidamente que nada le sucedería mientras su hija permaneciera a su lado. Lili se vuelve cada vez más consciente de la postura de su padre y comienza a sentir mucho miedo. Te sientes atrapado. Comienza a preguntarse sobre sus verdaderos sentimientos en situaciones específicas, en lugar de preguntarse qué sentimientos le prescribiría su padre en ese momento. Su padre siente que ella se aleja, la empieza a mimar cada vez más, la invita a viajes que ella siempre ha querido hacer, ella lo acompaña a pesar de saber que la están comprando, que no es posible liberarse. del “caparazón” de tu complejo”.

En la sesión 36 tiene el siguiente sueño:

Me encuentro dentro de una caja que parece un ataúd, al borde de un río. No puedo moverme, no debería moverme. Afuera hay muchos hombres buscándome. Es peligroso. Pero no puedo quedarme en esa caja para siempre. Extraño: ¿esta caja es un ataúd? Si alguien no viene y abre la caja, me quedaré aquí para siempre. Es un sentimiento encontrado: no es tan grave, pero todavía tengo la sensación de que no puedo salir del lugar.

Luego añade: “En realidad, esperaba que usted (el terapeuta) viniera y abriera la caja”. Cuando le pregunto “¿y luego qué pasaría?”, se confunde un poco. Ella entiende que una mujer debe venir a abrir su caja y salvarla de los hombres que la persiguen. La imagen de estar atrapada en la caja se convirtió en un símbolo importante para Lili. Entendió que la sirena era una protección contra los hombres que se apoderaban de ella.

Sueños 23º

venir tan fácilmente de ella. También notó que se volvió más reservada con su padre. Su padre la acusó de haberse vuelto tan “dura” (hâlzern) de repente”.

La idea de que la caja pueda ser un ataúd le preocupa mucho. Su madre murió a los 50 años y Lili temía morir también joven, antes de haber vivido su vida. Pero no era un ataúd. El sueño le trajo recuerdos de su madre. La relación con su madre siempre estuvo eclipsada por este “padre maravilloso”, esto me vino a la mente. Cuando no se comparaba a la madre con el padre idealizado, se la veía como una mujer confiable que permanecía en un segundo plano y trabajaba duro por la familia para que “no hubiera fricciones”. A través de este recuerdo, Lili pudo “reconocer tardíamente” a su madre, ya no recordándola simplemente como una “mujer incolora”.

La caja, sin embargo, siguió siendo un enigma. Recordé nuevamente que Lili quería que yo abriera la caja. A mí, a mi vez, se me ocurrió la idea de transportar la caja al río para que algo empezara a fluir. La caja podría regresar a la costa en un lugar diferente. Allí se podría abrir la caja o alguien la abriría. Esta era mi fantasía contratransferencial. Entonces recordé un cuento de hadas que le conté a Lili. Pedí que la historia se imaginara de la manera más vívida posible.

María de madera”

Había una vez un rey que tenía una hermosa esposa y una hermosa hija llamada María. La reina murió cuando-

• En alemán, el adjeõvo lázern significa hecho de madera, pero también se utiliza para describir el comportamiento duro y reservado de una persona.
• Mi resumen versión completa en ItARLINGER, Felix (org.). Italienische Volksmãrchen. Múnich: Diedrichs, 1973, pág. 63 70.

Colección Reflexiones Junquianas

La niña tenía 15 años. En su lecho de muerte, el rey juró no volver a casarse nunca más. La reina, sin embargo, le dio un anillo indicando que debía casarse sólo con la mujer en cuyo dedo encajara el anillo. Después de un año, el dolor del rey disminuyó y comenzó a buscar novia. Pero el anillo no sirvió de nada a ninguna mujer. Entonces lo guardó en un cajón. Parecía que simplemente no debería casarse. un dia primero

                                       Cesa buscó en los cajones de la casa y encontró el anillo.

Lo admiró y lo colocó en su dedo. Le quedó perfecto y no se lo podía quitar. Se llevó un buen susto. Se puso una venda alrededor del dedo. El rey le preguntó qué había pasado. Me corté. Estaba satisfecho. Sin embargo, cuando unos días después ella seguía usando el vendaje, él empezó a sospechar y la obligó a quitárselo. El rey vio el anillo y dijo: “debes convertirte en mi esposa”.

María se asustó y se escapó. Le pidió consejo a su amante.

Ella le aconsejó que le pidiera al rey un vestido dorado en cuya tela estuvieran estampadas todas las flores del mundo. Un vestido así, pensó la enfermera, no existe. El servidor más fiel del rey, sin embargo, viajó por todo el mundo y finalmente encontró a una judía que tenía en su tienda de telas un vestido dorado con todas las flores del mundo.

El rey estaba muy feliz. Ahora la boda podría

sucederá pronto. María acudió nuevamente a su enfermera quien le aconsejó que le pidiera un vestido plateado con todos los peces del mundo impresos en la tela. La sirvienta también encontró este vestido en la tienda del judío. María corrió desesperada hacia la niñera. Pide un vestido de fiesta de terciopelo rojo, hay que coserle todas las estrellas,

Sueños 235

correas hechas de piedras preciosas. Y nuevamente la sirvienta logró hacerse con ese vestido.

Se suponía que la boda sería en ocho días. Mientras tanto, la enfermera le hizo a María un vestido de madera que iba de la cabeza a los pies y flotaba en el agua. María le dijo al rey que quería bañarse antes de la boda. En lugar de eso, ató dos palomas a la ouba. Colocó el primero en la bañera y el segundo afuera. Cuando batían sus alas hacían un ruido que parecía el de una persona bañándose. María, a su vez, se puso el vestido dorado, el plateado, el de terciopelo y sobre todo el de madera y salió corriendo. El rey escuchó el ruido en el baño y no sospechó nada. María, sin embargo, se fue al mar y nadó, nadó, nadó y finalmente llegó a otro reino donde había un príncipe pescando en la orilla. Arrojó su caña de pescar y arrastró a María hasta la playa. Cuando preguntó «¿Quién eres y de dónde vienes?» ella respondió:

“Soy María de madera, estoy hecha con orgullo

Estoy hecho con ingenio, estoy hecho con razón, viajo, viajo por el mundo”

El príncipe la convirtió en pastora de gansos. Los domingos, cuando nadie veía a María hecha de madera, se quitaba el vestido de madera y los gansos reconocían y alababan a la princesa. Un día conoció al príncipe que iba a un baile. Ella le preguntó si la llevaría con él, pero él respondió, en verso, que su paso era demasiado pesado. Tan pronto como él se fue, ella se puso el vestido dorado y así se convirtió en la más bella del baile. Cuando el príncipe le preguntó quién era ella, ella respondió: “la condesa del paso pesado”. Él pre-

@56 Colección Reflexiones Junquianas

sentada con un alfiler dorado que se clavó en el pelo. Luego huyó.

La noche siguiente, el príncipe se preparó de nuevo para el baile. María de Madeira le preguntó una vez más si la llevaría con él. Le dio un duro golpe con las tenazas de hierro, contento de que la hermosa muchacha hubiera escapado. María llevaba el vestido plateado con todos los peces del mar. El príncipe quedó encantado y volvió a preguntar quién era. «Soy la baronesa tenaz de hierro». El príncipe bailó con ella durante mucho tiempo y luego le regaló un anillo de diamantes, pero María volvió a huir.

El príncipe estaba muy enamorado y deseaba desesperadamente que llegara la noche. Cuando apareció María, le golpeó en la espalda con las riendas del caballo.

                                       valer. Fue al gallinero y se puso su vestido de terciopelo.

rojo con piedras preciosas. El príncipe estaba fuera de sí con tanto amor. “¡Dime tu nombre, noble dama!” “Soy la princesa de las riendas”. El príncipe le regaló un medallón de oro con su imagen, pero María huyó.

El príncipe se enfermó de deseo. Nada ayudó. Entonces le pidió a su madre que le hiciera una pizza con sus propias manos. En la cocina, sin embargo, estaba María de Madera y se ofreció a hacer la pizza en lugar de la reina. La reina llevó la comida a su hijo, éste empezó a comer y mordió algo duro: el alfiler de oro. “¿Quién hizo esta pizza?” Finalmente la madre confesó que María de Madeira había hecho la pizza. Pidió otra pizza, María puso el anillo de diamantes en la masa y el amuleto en la siguiente pizza. 9Cuando el príncipe encontró el amuleto en la pizza, inmediatamente recuperó la salud; Saltó de la cama y se dirigió al gallinero. María, sin embargo, estaba sentada debajo del árbol y los gansos

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le cantaban canciones de princesa. María le preguntó al príncipe: “¿Con qué me vas a pegar hoy?” Entonces el príncipe se arrodilló y pidió perdón. Ahora tenía que contarle toda la historia al príncipe. Luego prepararon la boda y María vivió muchos años feliz y satisfecha con su marido.

“¿Quizás mi caja también podría flotar?”, se preguntó Lili cuando terminé de contar la historia. Esta fue la razón por la que decidí contarles esta historia. La imagen de María hecha de madera la hizo pensar mucho. ¿Cómo deberíamos imaginar algo como esto? Le señalé que las imágenes de las historias tienen diferentes significados, que nos animan a crear nuestras propias imágenes. No existe una imagen concreta de la María de madera; Cada uno que escuche esta historia creará su propia imagen de ella. Lili resolvió el problema de la siguiente manera: primero María y el vestido de madera “eran una sola cosa”. De esta forma podría cruzar los mares y permanecer tan ilesa como el tronco de un árbol. “Ella está dentro del bosque, pero está protegida como Jonás en el vientre de la ballena” y ahora falta ver dónde termina. En cualquier caso, debe mantenerse alejada del padre que quiere casarse con ella. Dentro de esta madera sólo podemos establecer una relación con nosotros mismos. Debido a que el príncipe la pescó y la llevó a la granja de pollos, su vestido de madera se puede abrir, ya no necesita usar solo este vestido. Cuando te sientes seguro, eres capaz de revelarte en todo tu esplendor.

Lili admira la sabiduría de la niña: usa todos sus vestidos uno encima del otro, ¡no se escapa sin más! Admira la sabiduría de la niñera. Te creas una imagen de esta niñera, imagínalas a las dos juntas. De este modo, la enfermera del cuento de hadas se convierte en enfermera de la psique.

• El profeta Jonás en el Antiguo Testamento.

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de Lili, una madre cariñosa, una mujer sabia. Sin embargo, ¿cuál fue el sabio consejo? En primer lugar, debe permitir que su padre le dé lo que él está dispuesto a dar, y este padre pone el mundo a sus pies, haciendo florecer así su belleza, pero por otro lado no la libera. El deseo paterno de casarse con ella, el incesto anunciado, significa, desde un punto de vista simbólico, quedar atrapada en el complejo paterno, sin encontrar así la propia identidad. En el relato esta situación se vincula con un miedo necesario, necesario porque María corre el peligro de tener que renunciar a su propio camino. El miedo funciona como un llamado desde tu propia existencia.

La historia habla de un camino de evolución y, por tanto, de la liberación de una joven de un vínculo paternal demasiado estrecho y de la búsqueda de una relación con un hombre de su generación. En términos intrapsíquicos, significa un desarrollo que implica la liberación del complejo paterno y la búsqueda de la propia identidad. Por eso necesita irse por 1onq°e, necesita irse llevándose consigo todo lo que “recibió” de su padre, lo cual no es poca cosa. Entra con todos tus vestidos con el vestido de madera. Esto es algo importante para Lili: ahora empieza a contarse la historia a sí misma, pero no necesita desvalorizar todo lo que recibió y sigue recibiendo de su padre, pero sí tomar distancia. Ella logra salir sólo con la ayuda de su enfermera, que representa para ella el lado materno.

“Duro” (hâlzern) (de madera) – quizás fue esta palabra la que me recordó la historia: el padre de Lili pensó que ella había sido muy “dura”, dejó de ser tan dulce. Cuando volvió a quejarse, Lili le narró la historia y le explicó que necesitaba

5 1. Cfr. AST, Verena. Padre-hijas, hijos de cuatro años. op. cit., pág. 247ss.

Sueños 259

desconectarse de él, ya que sólo así podrían establecer una buena relación en un nuevo contexto. El padre intenta comprender. Parece entender bien la historia, pero se queja de que no es tan malo como el i’ei de la historia.

Wooden Mary esconde su belleza, sus diferentes facetas, pero es consciente de ello. No se identifica completamente con la persona rígida (dura) . Al mundo, sin embargo, ella le revela este lado y así la dejan en paz. La madera es protección materna, un vestido, un ataúd, un barco. El ataúd indica, especialmente a la luz de las asociaciones de Lili con respecto a Jonás en el vientre del pez, transformación, muerte y renacimiento. Envuelta en el vestido de madera, Lili es independiente y puede cuidar de sí misma después de tomar la decisión de irse.

Esta parte fascina a Lili: decide ir a nadar, nadar, nadar. Nadie es capaz de hacerle daño. Lili evocaba constantemente estas imágenes y también las modificaba.

A través de la confrontación cognitiva e imaginativa con la historia, la caja de los sueños y el vestido de madera de María se convirtieron en una unidad. Lili ocasionalmente se identifica con María, pero luego vuelve a distanciarse de ella. Muchas cosas sucedieron en el mundo interno de imágenes de Lili, pero sus experiencias y comportamiento también cambiaron en resonancia con esta parte de la historia. A veces le importó la decisión de María de irse, a veces con la imagen de la enfermera que ayuda, a veces con el acto de nadar. Lili imagina repetidamente cómo se sentiría entregarse al río envuelta en un vestido de barco. En su sueño era un río. Oscilaba entre el riesgo de quedar atrapada en una presa, el miedo a no ser pescada y la esperanza de poder llegar a tierra firme en un lugar maravilloso.

Luego, después de un tiempo, la siguiente pregunta se volvió importante: “¿Quién eres y de dónde vienes?” El príncipe pregunta por su

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identidad y su historia. Ella responde a través de un enigma, ocultando y revelando a la vez su esencia: se identifica con la persona que necesita para protegerse, pues sigue viajando aunque ya esté en tierra firme. Pero la situación en la que se encuentra es buena, fue elegida con ingenio y cuidado. Y mantuvo su orgullo, su dignidad. Este verso se volvió importante para Lili, no solo porque suena muy hermoso, sino también porque expresa la actitud de alguien que se acepta tal como es. “Siempre he sido esa mujer que los hombres imaginaban – y ellos imaginaban mucho sobre mí, no me puedo quejar. Pero nunca salí como soy. Cuando un hombre quería que fuera estricto, yo era estricto, cuando él quería que fuera gentil, yo era gentil…”

A medida que nos relacionamos imaginativamente con los cuentos de hadas, podemos tomar prestados los principios estructurales que se encuentran en ellos y, por tanto, la serie de imágenes y emociones para nuestras propias vidas. Los procesos simbólicos5 en cuentos y mitos actúan como objetos transaccionales: como provienen de la colección del pasado de la humanidad (son nuestros sueños actuales y también nuestra situación de vida específica y las emociones vinculadas a ellos las que nos llevan a historias cortas), brindan un estímulo simbólico para la situación de vida en la que nos encontramos. Estos símbolos se entrelazan con otros símbolos de nuestra psique y de esta manera nos volvemos más vivos, volvemos a fluir psíquicamente. Naturalmente, las imágenes despertadas deben conectarse nuevamente con nuestra propia situación, es decir, con la vida cotidiana. Debido a que los símbolos están en un proceso dinámico en el cuento de hadas, terminan estimulando la dinámica del alma misma, ya no nos encontramos atrapados, las cosas empiezan a moverse nuevamente. Se despiertan ideas, fantasías y deseos. La capacidad de imaginación se estimula en un

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casi imperceptible y orgánico a través de las imágenes de la historia. Aún así, debemos asumir la responsabilidad de nuestras propias vidas. Pero estamos estimulados y entusiasmados. Los símbolos se vuelven capaces de ser experimentados y, de esta manera, se convierten en la expresión de nuestras emociones.

La imaginación, los sueños y la situación actual acaban fusionándose y permiten nuevas conductas. Es un proceso creativo. El analista sigue el proceso, a veces hace preguntas y la mayor parte del tiempo se siente igualmente estimulado por las imágenes. La resonancia no sólo existe entre el soñador y las imágenes arquetípicas, sino también entre el terapeuta y estas imágenes, porque después de todo el relato surgió como una función de la contratransferencia arqueópica: el sueño ya había tocado estas imágenes arqueópicas dentro de tu psique.

Sueño. simplemente sueña

Los sueños pueden proporcionarnos muchas pistas valiosas en la situación terapéutica, pueden indicar la dirección del camino de una persona, los rasgos de personalidad que han sido o están descuidados, qué conflictos deben abordarse en el momento actual y qué deseos deben considerarse. .

Sin embargo, todos soñamos, incluso cuando no estamos en un proceso terapéutico. Los sueños son parte de nosotros como humanos, al igual que nuestros pensamientos, intenciones, planes, sentimientos. Todos tenemos una vida de ensueño, tenemos sueños que nos acompañan cuando los consideramos. A veces son misteriosas, a veces nos aburren, nos asustan, nos sacuden o nos hacen sentir vivos e inspirados. Los sueños nos acompañan. Olvidamos varios inmediatamente después, otros resurgen de vez en cuando en nuestra mente, los recordamos cuando tenemos sueños similares. Escuchar sueños resulta especialmente misterioso o preocupante, muchas veces nos preguntamos qué intenta decirnos un sueño en particular .

Afrontar los sueños es una ocupación apasionante, rica en sorpresas para todas las personas que desean establecer un contacto más profundo consigo mismos. Confío en que mucho de lo que he cubierto en este libro sobre el trabajo terapéutico con los sueños pueda aplicarse igualmente a nuestros propios sueños.

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nes y proporcionar ideas sobre cómo abordarlos. Algunos de los sueños descritos posiblemente nos recuerden a sueños personales; Algunas de las sugerencias dadas pueden asumirse experimentalmente. Quizás incluso podamos “adoptar algunos de los sueños”. Siempre hay sueños ajenos que nos dan la impresión de que nosotros mismos podríamos haber soñado los mismos, que nos parecen familiares, que nos tocan de alguna manera. ¿Qué nos impide afrontar sueños de este tipo? Posiblemente soñaremos –como parece ser habitual en el templo de Asclepio– nuestros propios sueños en relación con el tema que nos parece emocionalmente significativo.

Los sueños cobran vida cuando los contamos, porque a medida que los contamos, toman forma. Es algo que hacemos frecuentemente en el día a día. “Imagínate el sueño que tuve anoche” – así introducimos la historia de nuestros sueños y cuando narramos bien un sueño, la persona a la que nos dirigimos acaba escuchando una historia onírica más o menos apasionante. A medida que hace preguntas, el sueño se formula con mayor claridad y es emocionalmente más accesible. Durante la conversación con otras personas –suponiendo que no tengan una idea excesivamente clara sobre el significado del sueño– se crean nuevas conexiones. A través de la mirada que otra persona pone sobre nuestros sueños, tomamos conciencia de que se trata de nuestro propio sueño . Aunque la otra persona ciertamente contribuye a la comprensión del sueño a través de su punto de vista, su mirada también puede obligarnos a darnos cuenta de nuestras propias conexiones y a tomarlas en serio. Y naturalmente también hablaremos del contexto más amplio del sueño. Empezamos a conectarlo con nuestra vida de vigilia y también a cuestionarnos sobre qué quiere llamar nuestra atención el sueño.

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perro. Un hombre de alrededor de 70 años que nunca ha buscado terapia informa: “Siempre que sueño que necesito tomar un tren, que necesito darme prisa para no perderlo, sé que necesito empezar algo nuevo, que necesito dejar». El significado de esta nueva dirección hacia la que debe ir es algo que siempre “sabe”. «Siempre hay alguna decisión que posponemos». De esto se trata el sueño, según tu comprensión. Estos sueños te ayudan: te brindan el impulso necesario para tomar la decisión pendiente. Nunca he tenido una mala experiencia debido a esta interpretación. La toma de decisiones es el final de un largo proceso que es en parte consciente y en parte inconsciente. El impulso pendiente se origina en alguna parte y, naturalmente, podemos entender un sueño como este impulso pendiente.

En última instancia, sólo nosotros somos los expertos en nuestros sueños, la interpretación debe tener sentido para nosotros, sólo nosotros conocemos el contexto de la vida real en el que ocurrió el sueño y del que adquiere significado.

Generalmente entendemos los sueños de otras personas mejor que los nuestros, y tal vez eso sea algo bueno. Lo que realmente no entendemos termina quedándose con nosotros por más tiempo. Necesitamos paciencia para descubrir el significado de los sueños. Muchos sueños nunca los comprendemos del todo, de vez en cuando adquirimos un poco más de comprensión sobre ellos. Cuando los sueños son importantes para nosotros, a veces nos acompañan durante años. En este caso nos damos cuenta de cuánto siempre terminan conectando con nuestras experiencias actuales, con otros sueños, con imaginaciones, con películas que vemos, con historias que escuchamos o leemos. Los sueños se entrelazan con la vida cotidiana a través de estas conexiones y pueden convertirse en señales del camino de nuestros recuerdos.

B46 Colección Reflejos Junouianas

Al volver a imaginar el sueño de forma vívida, nos acercamos a él en términos emocionales y de esta manera se forma más fácilmente una red de conexiones. Investigar tales conexiones genera interés, alegría y nos anima. También se pueden pintar escenas de sueños. La mayoría de las veces, nuevas ideas sobre el significado del sueño surgen durante el acto de pintar. Sin embargo, un sueño también puede cambiar a medida que le damos forma. De esta manera, un determinado sueño constituyó nuestro punto de partida, y a través de la imaginación y la configuración del sueño, al menos así nos parece, emerge de repente un tema totalmente diferente.

Una mujer de 40 años decidió pintar un daimon americano.

drontador que apareció en un sueño tuyo. Quedó asombrado cuando se dio cuenta de que el daimon se había convertido en un ángel.

Naturalmente, los ángeles también son seres misteriosos y la manifestación de un ángel también necesita ser explicada en los tiempos actuales. La mujer, sin embargo, quedó perpleja, cuando el daimon que la asustaba se transformó en una figura que no la asustó, sino que la llenó de aprensivo interés y curiosidad. Entendió que lo que provoca su miedo se transforma cuando ella le da forma en lugar de defenderse de ello. Naturalmente, se pregunta qué significan el daimon y el ángel en su vida.

Algunas personas se sienten decepcionadas porque ese sueño de significado unívoco que quieren obtener en una situación de toma de decisiones acaba no sucediendo. Pero es cierto que hay sueños que irrumpen en nuestra vida como una fuerza de la naturaleza y posiblemente nos protejan de algo. Al menos esa es nuestra comprensión posterior.

Así, un hombre de 28 años, que decidió casarse

Si “finalmente” conoces a tu novia, ¿sueñas con que te atrapen?

Sueños 047

por una avalancha. Siente un miedo mortal y se despierta, porque cree que va a morir asfixiado.

Entiende el sueño como una advertencia: no debes casarte en este momento. Él dice: «Eso me mataría». Cuatro años después acaba casándose con la misma novia y ya no sueña con la avalancha. Al parecer, su actitud hacia ella y el matrimonio cambió mientras tanto.

Estos sueños drásticos que ocurren en el momento exacto suelen ocurrir con poca frecuencia o no son reconocidos como tales. Es más probable que los encontremos en tiempos de crisis, cuando estos sueños dan lugar a nuevas esperanzas en la vida de una persona en crisis. En el caso de experiencias intensas de pérdida, los sueños abordan la pérdida y facilitan su elaboración”. La mayoría de las veces, sin embargo, se trata de percibir lo que se genera noche tras noche en nuestro interior y que a veces también recordamos. Se trata de relacionar lo mismo con el significado de nuestra situación actual, nuestros conflictos, nuestros deseos, nuestros planes, algo que debe ocurrir de forma lúdica, ya que todo puede volver a cambiar. Esto es exactamente lo que nos enseñan los sueños: nunca existe una sola posibilidad, sino varias posibilidades.

De hecho, ya dominamos el lenguaje de los símbolos, eso sí, cuando le prestamos atención y lo ejercitamos un poco. La dedicación a los cuentos de hadas nos conecta con un gran tesoro simbólico, a través del cual aprendemos como niños, pero también como adultos, de forma lúdica, cómo afrontar

1. Cfr. KAST, Verena. Duelo – fases y oportunidades del proceso psicológico

(1982). Stuttgart: ltreuz, 2005.

048 Colección Reflejos Junouianas

lenguaje simbólico”. También encontramos un lenguaje simbólico en la literatura, en el arte, en la religión, es un lenguaje que -emocionalmente condensado- nos acerca a temas existenciales.

No podemos no soñar. Soñar es parte de la existencia.

humano. Y la mayoría de la gente está interesada en sus sueños. Hoy en día, los sueños ya no son tanto un mensaje de un mundo numinoso y esperado. Tampoco es una simple expresión de la actividad cerebral durante el sueño. Es un soliloquio emocional y cognitivo, un mensaje desde nuestras propias profundidades que no entendemos fácilmente. Los sueños son importantes para el proyecto de autocuidado y autocreación permanente. A menudo revelan cómo somos y no sólo cómo nos gustaría ser. Organizan nuestro mundo interior de una manera nueva para que podamos adoptar otra actitud ante la vida. Y a veces también son numinosos: soñamos con imágenes o historias que nos acompañan durante mucho tiempo, que pueden constituir indicadores de camino en la lucha por un significado mayor y que nos hacen intuir que nuestra psique es capaz de establecer conexiones mucho más allá de nuestro alcance. cuerpo físico.

• Cfr., pág. ez., COME, Verena. Llegar a una vida exitosa – interpretando cuentos de hadas. Düsseldorf: Walter Verlag, 1998.

Gracias

Me gustaría agradecer a todas las personas que a lo largo de mi vida me han confrontado con la esencia de los sueños y me han hecho comprenderlo mejor. Son muchos y he recorrido muchos caminos con ellos, he aprendido y experimentado mucho – y siempre he vuelto a experimentar una gran alegría.

Agradezco a los estudiantes que siempre me obligaron a ser lo más exacto posible en este ámbito. No hay mucho alcance exacto.

Me gustaría agradecer sinceramente a todos los que me autorizaron.

Comenzaron a usar sus sueños como ejemplos en este libro.

Agradezco a la editora Dra. Christiane Neuen de Walter Verlag su agradable cooperación.

Verena Iíast

San Galo, febrero de 2006

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STICKGOLD, R. et al. “El sueño, el aprendizaje y los sueños: reprocesamiento de la memoria fuera de línea”. Science, 294, 2001.

STRAUCH, Inge y MEIER, Barbara. Tras la pista de los sueños: resultados de una investigación experimental sobre los sueños. Berna: Hans Buber, 1992.

SÜSS, Rudolf y MALTER, Margarete. Sobre el mito de las tortugas.

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TULVING, Endel. Memoria episódica y semática. En: TULVING, Endel y DONALDSON, Wayne (orgs.). Organización de la memoria. Nueva York: Academic Press, 1972.

USLAR, Detlev. Diario del inconsciente: aventuras en el reino de los sueños. Wurzburgo: Könighausen & Neumann, 2003.

             . El sueño como mundo – Sobre la ontología y fenomenología de los sueños. Pfullingen: Neske, 1964.

VARELA, Francisco J. Froum, Schlaf und Tod. Múnich: Piper, 2001.

WRTH, Monika. “Cómo aprender mientras duermes”. NZZ, 09/04/05.

Índice

Resumen, 5

Introducción, 7

Parte II fascinación por los sueños, 11

l De Gilgamesh a CG Jung: los sueños siempre han despertado interés, 13

Las pesadillas de Gilgamesh – mensajes de los dioses, 13 La interpretación de los sueños en el Antiguo Egipto y la Biblia, 16 La fuerza curativa y la expresión de la creatividad humana – los sueños en la Antigua Grecia, 18

Los sueños para los poetas y filósofos de la Era Moderna, 22 La ocupación científica con los sueños, 26

• ¿Qué es un sueño?, 34

El mundo de los sueños y el mundo de la vigilia se entrelazan, 37

Recordando los sueños, 40 El sueño como narrativa, 45

¿Por qué soñé con un cocodrilo?, 46

• ¿Para qué sirven los sueños?, 52

La función de los sueños: una perspectiva neurocientífica, 54 Las hipótesis de Hartmann y la práctica psicoterapéutica, 59

0 arbusto, 59

Angustia, 61

La regulación de las emociones a través de una serie.

onírica, 63

@60 Colección Reflexiones Junquianas

Parte II Los sueños en la psicología analítica de CG Jung – Las teorías de los sueños de CG Jung, 69

1. La primera teoría de los sueños: los complejos causan los sueños, 73 Emociones y complejos, 73

0 ¿Qué son las emociones?, 73 La acción de los complejos, 79

Complejo, símbolo y sueño, 87 El símbolo según Jung, 90

Interpretación a nivel del objeto y del sujeto – ¿Sueño con los demás o con mí mismo?, 95

¿Nivel de objeto o nivel de sujeto? – Ejemplo de sueño, 97

Los complejos son patrones relacionales, 99 Implicaciones terapéuticas, 101

Los complejos son las personas que actúan en nuestros sueños, 105

Un problema relacionado con la vergüenza – representado y elaborado en sueños, 106

¿Cuál es el origen del sueño? ¿Cuál es tu destino?, 115

• La segunda teoría de los sueños: los sueños compensan la postura consciente, ll7

¿Qué significa compensación?, 117

¿Por qué es tan interesante la compensación?, 121 Shadow Dreams, 123

Propósito: ¿Qué quiere el sueño?, 124 Interpretación causal – interpretación final, 126

La comprensión causal y final de un sueño, 127 La función prospectiva del sueño, 128

0 inconsciente colectivo, 133

Compensación a través de imágenes arqueópicas, 135

El concepto de arquetipo: un concepto biológico, 137

Sueños

Neurocientíficos e imágenes internas, Creative Ul y el efecto del arquetipo, 145

¿Cómo se forma una obra creativa?, 146 El problema de la medición, 149

Sueños arquetípicos, 151

• El sueño y el proceso de individuación, 158 El proceso de individuación, 159

El yo como mab’iz que genera guía, 163 Un símbolo del yo en el sueño, 164

El proceso de individuación inducido por la terapia, 166 El proceso de individuación y el autocuidado, 168

0 creativo en el proceso de individuación, 171 Parte III La fuerza creativa de los sueños, 173

1 Trabajar con sueños en la práctica psicoterapéutica, 175 0 símbolo e imaginación, 175

“Piensa en una fantasía…”, 178 La Pesadilla, 184

0 trabajar con una pesadilla a través de la imaginación, 187 Sueños tempranos – sueños pasajeros, 192

El sueño inicial como camino, 195

El sueño de iniciación de una mujer, l96 La ambivalencia de los sueños iniciales, 201 Un sueño inicial de baja estructura, 204

Ouba vez: El nivel del sujeto, el nivel del objeto y la interpretación, 208

El sueño de la infidelidad: Mi marido tiene una amante…, 210

0 conflicto de relaciones y la constelación compleja, 212

0 sueño entre el analizante y el analista, 214 Sueños en los que el analista no aparece, 217

862 Colección Reflexiones JunQuianas

La transferencia/contratransferencia colusoria y el sueño, 219

La escisión colusoria, simbólicamente, en el sueño, 220 Sueños arqueópicos: transferencia y contratransferencia, 225

Resonancia arqueópica: una guía para trabajar con símbolos arqueópicos, 228

La liberación del complejo paterno – una viñeta clínica, 229

María de Madera, 233 Soñando, simplemente soñando, 243 Agradecimientos, 249

ReeTenencias bibliográficas , 251