Volumen 18. La vida simbólica

Volumen 18. La vida simbólica

000604 Las conferencias Tavistock: sobre la teoría y la práctica de la psicología analítica. Conferencia 1. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 5-35).

En una conferencia de 1935 en el Instituto de Psicología Médica (Clínica Tavistock) en Londres, se discute la naturaleza de la conciencia, su relación con la psique inconsciente y sus funciones. Se dice que la psicología es una ciencia de la conciencia y de los productos de la psique inconsciente, que sólo puede explorarse en términos de sus manifestaciones conscientes. La conciencia en sí misma es intermitente y estrecha y es un producto de la percepción y orientación hacia el mundo externo dependiendo de la referencia a un ego. Las funciones y los componentes de la conciencia son tanto ectopsíquicos, que relacionan los contenidos de la conciencia con hechos y datos del entorno (sensación, pensamiento, sentimiento, intuición), como endopsíquicos, que relacionan los contenidos de la conciencia con procesos postulados en el inconsciente (memoria, componentes subjetivos). de las funciones conscientes, emociones y afectos, e invasión de la conciencia por elementos inconscientes). Se examina la diferenciación de funciones en relación con los tipos de personalidad. En una discusión abierta después de la conferencia, se exploran más a fondo las definiciones y las implicaciones.

000605 Las conferencias Tavistock: sobre la teoría y la práctica de la psicología analítica. Conferencia II En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (págs. 36-69).

En una conferencia de 1935 en el Instituto de Psicología Médica (Clínica Tavistock) en Londres, se discuten los procesos inconscientes de la mente y los medios para acceder a ellos. Se enfatiza que los procesos inconscientes no pueden ser observados directamente sino solo a través de sus productos que ingresan a la conciencia. Los procesos inconscientes que cruzan el umbral de la conciencia se dividen en el inconsciente personal, compuesto por material de origen individual, y el inconsciente colectivo, compuesto por arquetipos de carácter mitológico que pertenecen a toda la humanidad, reflejan la historia del cerebro humano, y pueden volverse activos en grupos sociales. Se proporciona un diagrama de la estructura de la psique en términos de estos y otros conceptos relacionados. Se sugieren tres métodos para abordar el inconsciente: pruebas de asociación de palabras, análisis de sueños e imaginación activa. y la prueba de asociación de palabras, que depende de los retrasos y errores en la producción de asociaciones verbales con las palabras: se describe en detalle con ejemplos de historias de casos. En una discusión abierta después de la conferencia, el inconsciente se define más y se relaciona con la teoría freudiana, y se explica con más detalle la prueba de asociación de palabras.

000606 Las conferencias Tavistock: sobre la teoría y la práctica de la psicología analítica. Conferencia III.

En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (págs. 70-101).

En una conferencia de 1935 en el Instituto de Psicología Médica (Clínica Tavistock) de Londres, se analiza el análisis de los sueños como fuente de información en el tratamiento psicoterapéutico con referencia a un caso clínico específico. Después de unas palabras preliminares sobre los complejos (definidos como aglomeraciones de asociaciones que son como personalidades fragmentarias) y sobre el uso de pruebas de asociación de palabras en la investigación familiar, se presenta el caso clínico. En contraste con el análisis freudiano de los sueños, los sueños no se ven como representaciones distorsionadas de deseos incompatibles censurados, sino como manifestaciones de lo que el inconsciente está haciendo con los complejos. En contraste con la técnica de asociación libre de Freud, el proceso de amplificación se emplea para descubrir el contexto del contenido del sueño. Se ofrece una explicación especial del motivo del héroe, motivo del dragón, y la varita mágica como símbolos mitológicos que aparecen en los sueños. Se incluye una discusión abierta de los sueños después de la conferencia y un caso clínico.

000607 Las conferencias Tavistock: sobre la teoría y la práctica de la psicología analítica. Conferencia IV. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (págs. 102-134).

En una conferencia de 1935 en el Instituto de Psicología Médica (Clínica Tavistock) en Londres, se exploran las imágenes arquetípicas en los sueños. Los sueños que contienen tales imágenes indican que la situación psicológica del soñador se extiende más allá de la parte personal del inconsciente y se relaciona con los problemas universales de la humanidad. Se examinan ejemplos de sueños con motivos universales de fuentes mitológicas y bíblicas, y se afirma que esos sueños, como todos los demás, son indicaciones de que el individuo está actuando en desacuerdo con las condiciones inconscientes. Se presenta un sueño específico con contenido mitológico y se analizan símbolos como la serpiente, la cueva, el agua, el tesoro, la daga y la ciudad. En una discusión abierta después de la conferencia, se explican las similitudes y diferencias entre el enfoque actual y el de Freud.

000608 Las conferencias Tavistock: sobre la teoría y la práctica de la psicología analítica. Conferencia V. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (págs. 135-182).

En una conferencia de 1935 en el Instituto de Psicología Médica (Clínica Tavistock) en Londres, se examinan la psicología y el tratamiento de la transferencia. La transferencia se describe como una forma específica de proyección en la que los contenidos subjetivos se extienden inconscientemente a otra persona. Tipos y etiología de la transferencia, transferencia por parte de los terapeutas y razones de la transferencia ilustradas por casos. El tratamiento de la transferencia tiene cuatro etapas: 1) la toma de conciencia por parte del paciente del valor subjetivo de las imágenes que lo inquietan; 2) discriminación entre contenidos personales e impersonales; 3) diferenciación de la relación personal con el analista de factores impersonales; y 4) objetivación de imágenes impersonales. Se incorpora la relación de la terapia con la religión. En una discusión abierta después de la conferencia,

000609 Símbolos e interpretación de los sueños. 1. El significado de los sueños. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (págs. 185-195).

En una parte de un ensayo escrito en 1961, se dice que la importancia de los sueños es que los símbolos se producen inconsciente y espontáneamente en los sueños, lo que permite la investigación de los aspectos inconscientes de los eventos psíquicos conscientes. Los sueños son la fuente universalmente accesible y más común para la investigación de la facultad simbolizante del hombre y son la principal fuente de conocimiento sobre el simbolismo. En el análisis de los sueños, sólo se debe utilizar el material que está clara y visiblemente indicado como perteneciente al sueño por las propias imágenes oníricas; la asociación libre tal como la practicaba Freud puede no producir una interpretación correcta. Las creencias de los miembros de las tribus primitivas con respecto a los sueños se comparan con las de los modernos, y se sugiere que la conciencia humana, debido a que históricamente es relativamente nueva,

000610 Símbolos e interpretación de los sueños. 2. Las funciones del inconsciente. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 196-202).

En una parte de un ensayo escrito en 1961, se describen varias funciones del inconsciente como un ejemplo del material subliminal en el que se basa la producción espontánea de símbolos oníricos. El inconsciente es un depósito de contenidos eclipsados ​​temporalmente que continúan influyendo en los procesos conscientes. Un sonido apenas audible será percibido alternativamente como audible e inaudible dependiendo de la atención que se le preste; por ejemplo, los estímulos físicos en un paciente histérico pueden producir el efecto de la anestesia. Los contenidos también pueden surgir de la inconsciencia, como cuando la percepción sensorial subliminal afecta el comportamiento, o cuando un recuerdo inconsciente ingresa a un trabajo creativo debido a la criptomnesia. Se plantea la hipótesis de que el material se vuelve inconsciente porque los contenidos conscientes deben perder su energía (la atención que se les presta) o su tono emocional específico para dar paso a nuevos contenidos. Se hace una distinción entre contenidos intencionales derivados del ego/personalidad y contenidos no intencionales de una fuente no idéntica al ego.

000611 Símbolos e interpretación de los sueños. 3. El lenguaje de los sueños. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (págs. 203-215).

En una parte de un ensayo escrito en 1961, se examina el análisis de los sueños en función de las imágenes y los símbolos que aparecen en ellos. Muchos sueños presentan imágenes y asociaciones que son análogas a ideas, mitos y ritos primitivos (remanentes arcaicos .1 de Freud”), sin embargo, estos elementos son funcionales y sirven como puente entre los medios conscientes de expresión y los medios pictóricos más primitivos. Los sueños son intentos de restablecer el equilibrio psíquico mediante la restauración de imágenes y emociones que expresan el estado del inconsciente. Se mencionan motivos oníricos típicos y se relatan y analizan varios sueños. Uno de los sueños de Jung es analizado por Freud y el propio Jung; los dos psicoanalistas discrepan en el análisis del sueño.

000612 Símbolos e interpretación de los sueños. 4. El problema de los tipos en la interpretación de los sueños. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 216-226).

En una parte de un ensayo escrito en 1961, que describe el método y el enfoque para comprender los sueños como la principal fuente de símbolos naturales, se explica la importancia de los tipos de personalidad, introvertidos y extrovertidos. La diferencia entre el extrovertido, que se preocupa por lo externo, y el introvertido, que se preocupa principalmente por la forma en que toma una situación, juega un papel importante en el análisis de los sueños. Ninguna técnica terapéutica es aplicable de manera uniforme a todos los pacientes, ya que cada caso es un individuo en una condición específica. Se dan ejemplos para ilustrar que la interpretación de los sueños y símbolos depende en gran medida de la disposición del soñador, ya que los símbolos pueden tener varios significados, incluso opuestos para diferentes pacientes.

000613 Símbolos e interpretación de los sueños. S. El arquetipo en el simbolismo onírico. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 227-243).

En una parte de un ensayo escrito en 1961, el arquetipo, una tendencia heredada de la mente humana a formar representaciones de motivos mitológicos, se examina en términos de su importancia primordial en la interpretación de los sueños. El simbolismo en los sueños y otros fenómenos que ocurren en los sueños no son de origen individual sino que se derivan de patrones innatos de la mente humana. Se dan ejemplos de sueños con simbolismo religioso y mitológico, y se desarrolla un contraste entre los primitivos que viven sus símbolos y los modernos que reflexionan sobre ellos. Debido a que se dice que la mente moderna está disociada y confundida, se concluye que se debe comprender tanto el pasado como el presente para obtener una perspectiva de los poderes que operan fuera del ámbito del libre albedrío. Una comprensión de los mitos y símbolos es esencial en este sentido.

000614 Símbolos e interpretación de los sueños. 6. La función de los símbolos religiosos. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (págs. 244-252).

En el contexto de una discusión sobre los símbolos y la interpretación de los sueños, escrita en forma de ensayo en 1961, se señala que los símbolos religiosos, aunque representan creencias que no se pueden probar, dan sentido a la vida del hombre y lo ayudan a encontrar su lugar en el universo. Se señala que muchas personas han perdido la fe en la religión y hacen preguntas a los psiquiatras que antes estaban reservadas para los teólogos. Se discuten símbolos tales como la edad de oro, Dios/hombre, la cruz y el lingam hindú, y se enfatiza la importancia de la imaginación y la intuición en la interpretación de los sueños y los símbolos.

000615 Símbolos e interpretación de los sueños. 7. Curar la división. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 253-264).

En una parte de un ensayo escrito en 1961, se discute la pérdida de valores morales y espirituales en el mundo moderno y la función de los sueños para traer símbolos numinosos o espirituales a la conciencia desde el inconsciente. La energía emocional que está unida a los fenómenos numinosos no deja de existir cuando desaparece de la conciencia sino que reaparece en manifestaciones inconscientes, en acontecimientos simbólicos que compensan las perturbaciones de la conciencia. Psique. Aunque el hombre encuentra que ni sus religiones ni sus filosofías le brindan ideas poderosas que le den seguridad, olvida que Dios habla principalmente a través de sueños y visiones. Se enfatiza la importancia de asimilar e integrar el consciente y el inconsciente.

000616 La vida simbólica. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 267-290).

Se presenta una charla de seminario ante el Guild of Pastoral Psychology, Londres, 1939, que responde a dos preguntas sobre por qué los católicos romanos creyentes rara vez están sujetos a la neurosis. Se sugiere que los católicos se vuelvan neuróticos pero busquen la ayuda de sacerdotes en lugar de médicos. Sin embargo, también se sugiere que el pequeño número de manifestaciones complejas en los católicos puede deberse a la atención de la iglesia a la vida simbólica que todos los hombres necesitan. La confesión, el padre/confesor, la misa y otros sacramentos encarnan el misterio que se remonta a la historia de la mente humana. En respuesta a una segunda pregunta, se demuestra a partir de casos clínicos la necesidad y el lugar de Dios en la psique, y se expresa incertidumbre sobre el futuro histórico de la religión. Sigue la discusión sobre el ritual, el simbolismo, las neurosis entre los protestantes,

000617 Sobre ocultismo. Sobre los fenómenos espiritistas. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (págs. 293-308).

En una conferencia de 1905, se presenta una descripción histórica de los fenómenos espiritistas (magnetismo animal, clarividencia, profecía, visiones) y se analizan las experiencias personales con los médiums. El espiritismo tiene una naturaleza dual: 1) un lado teórico, científico; y 2) un lado religioso, tocando así dos áreas diferentes de la experiencia humana. Experiencias personales con médiums produjeron demostraciones de giro de mesa, escritura automática y habla en trance, y se notó la semejanza de algunos fenómenos con síntomas de trastornos emocionales. Se concluye que los fenómenos espiritistas son de difícil comprensión y que su realidad está en entredicho aunque de ningún modo refutada.

000618 /Sobre el ocultismo. Prólogo a Jung: “Fenómenos ocultos”./ Sobre el ocultismo. Prólogo a Jung: “Phenomenes occultes”. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (págs. 309-311).

En el prólogo de “Fenómenes ocultos” de CG Jung (1939), se examinan los fenómenos ocultos, en particular la cuestión de la existencia del alma después de la muerte. Se describe que los ensayos del libro tratan de la idea de la inmortalidad y su valor funcional, no de la cuestión metafísica de la inmortalidad. La idea de la inmortalidad existe en todo el mundo y, por lo tanto, es real: una característica de la vida psíquica. Se argumenta que por razones de higiene psíquica es mejor no olvidar tales ideas universales, y si han desaparecido, por negligencia o desagrado intelectual, deben ser reconstruidas tan pronto como sea posible sin importar las supuestas “pruebas” filosóficas a favor o en contra de su existencia. existencia.

000619 Sobre ocultismo. Psicología y espiritismo. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (págs. 312-316).

En el prólogo de “The Unbstructed Universe” de Stewart Edward White (1948), se discute el espiritismo y los espíritus en términos de su relación con la mente inconsciente, y se sugieren paralelos con la psicología. Los espíritus, se argumenta, parecen ser fenómenos psíquicos cuyos orígenes se encuentran en el inconsciente. Son personificaciones sombrías de contenidos inconscientes, conforme a la regla de que las porciones activadas del inconsciente asumen el carácter de personalidades cuando son percibidas por la mente consciente. En el espiritismo, por lo tanto, las comunicaciones de los espíritus son declaraciones sobre el inconsciente. El espiritismo, tal como se describe en el libro de White, se compara con aspectos de la psicología moderna y se concluye que uno de los objetivos de ambos es compensar la estrechez de la mente consciente profundizando su conocimiento del inconsciente.

000620 Sobre ocultismo. Prólogo a Moser: “Fantasma: ¿creencia falsa o verdadera?” Sobre el ocultismo. Prólogo a Moser: “Spuk: Irrglaube oder Wahrglaube?” En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (págs. 317-326).

En el prólogo de un libro sobre experiencias parapsicológicas, “Spuk: Irrglaube oder Wairrglaube?” (Fantasma: ¿creencia falsa o verdadera?) de Fanny Moser (1950), se dice que el prejuicio contra la creencia en la parapsicología se basa en un miedo inconsciente arcaico a los fantasmas, y se relata una experiencia personal de fenómenos similares a fantasmas. Se argumenta que el racionalismo y la superstición son complementarios y que cuanto más racionalista se vuelve uno en su mente consciente, más vivo se vuelve el mundo del inconsciente. Los fenómenos parapsicológicos son de interés para el psicólogo porque brindan información sobre la exteriorización de los procesos inconscientes, su contenido y las posibles fuentes de tales fenómenos. La experiencia personal se analiza en términos de posibles percepciones y reconstrucciones del inconsciente.

000621 Sobre ocultismo. Prólogo a Jaffe: “Apariciones y precognición”. En: Jung, C. Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (págs. 327-329).

En un prólogo a -Apariciones y precognición- de Aniela Jaffe (1958), se señala que los «cuentos de maravillas», visiones de advertencia y otros sucesos extraños se informan con frecuencia en forma de historias de fantasmas y otros sucesos supersticiosos. El libro considera tales experiencias como hechos psíquicos y hace preguntas psicológicas como quién ve fantasmas, bajo qué condiciones y qué simboliza un fantasma específico. Se concluye que la psicología del inconsciente ha arrojado luz sobre muchas cuestiones parapsicológicas y se puede esperar que haga lo mismo en el área de los cuentos de maravillas.

000622 La psicogénesis de la enfermedad mental. El estado actual de la psicología aplicada. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 333-334).

En una declaración de 190711908, se resume el estado actual de la psicología aplicada en la Suiza alemana. Existía un instituto psicológico en Berna; los cursos y programas estaban disponibles en Zúrich; y existían varias asociaciones y sociedades.

000623 La psicogénesis de la enfermedad mental. Sobre la demencia praccox. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 335).

En un resumen aportado al Primer Congreso Psicoanalítico Internacional (1908), se plantea la hipótesis de que la despotenciación del proceso de asociación, que en consecuencia tiene una cualidad similar a la del sueño, parece indicar que un agente patógeno que está ausente en otros trastornos contribuye a la dementia praccox ( esquizofrenia).

000624 La patogénesis de la enfermedad mental. Reseña de Sadger: “Konrad Ferdinand Meyer. Un estudio patográfico-psicológico.” La psicogénesis de la enfermedad mental. Reseña de Sadger: —Konrad Ferdinand Meyer. Eme pathographischpsychologische Studie. — En: Jung, C. Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (págs. 336-338).

“Konrad Ferdinand Meyer: Eine pathographischpsychologische Studie (Un estudio patográfico/psicológico) de Isidor Sadger (1908) es elogiado por ilustrar el desarrollo de toda la personalidad del poeta como un proceso psicológico en lugar de simplemente proponer un diagnóstico o forzar su patología en un marco clínico. de referencia. Se sugiere que la tarea del patógrafo es describir en un lenguaje inteligible lo que realmente está sucediendo en áreas de la psique que el biógrafo ignora y que los trabajos psicográficos anteriores no lograron hacer.

000625 La psicogénesis de la enfermedad mental. Reseña de Waldstein: —El yo subconsciente.”/ La psicogénesis de la enfermedad mental. Reseña de Waldstein: —Das unbewusste lch.— En: Jung, C_ Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (págs. 339-342).

En una revisión de Das unbewusste lch und sein Verhaltnis zur Gesundheit und Erziehung- (El yo subconsciente y su relación con la educación y la salud) de Louis Waldstein (1908), la historia del conocimiento científico alemán se describe en términos del rechazo del mesmerismo. y terapia de sugestión y posterior reconocimiento de la existencia del subconsciente. El libro es elogiado por arrojar luz sobre las regiones de la psique de donde surgen todos los logros humanos, las obras creativas y los trastornos nerviosos, y por rechazar el dogmatismo que consideraba a las neurosis como enfermedades cerebrales orgánicas.

000626 La psicogénesis de la enfermedad mental. El crimen y el alma. En: Jung, C. Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (págs. 343-346).

Se ofrecen reflexiones sobre la doble personalidad del criminal, que se debate entre la respetabilidad y el crimen, y sobre el hecho de que el crimen parece aparecer ante el criminal como algo extraño que se apodera de él hasta el punto de que finalmente no tiene conocimiento de lo que está haciendo. está a punto de hacer. Se presentan casos para ilustrar la personificación del instinto criminal y la transferencia de instintos malignos de una persona a otra, que inconscientemente comete un crimen que de otro modo no habría cometido. En el caso de la transmisión de los malos instintos se señala que cuanto más mala es una persona, más trata de imponer a los demás la maldad que no quiere mostrar en sí misma.

000627 La psicogénesis de la enfermedad mental. La cuestión de la intervención médica. En: Jung, C. Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (págs. 347-348).

En respuesta a un cuestionario en el que se pedía la opinión de los médicos sobre la permisibilidad de una operación de cambio de sexo en el caso de un travesti, se sostiene la ética de la operación sobre la base de que no era ilegal, que el paciente la deseaba y que el médico se sentía no se hizo daño. Sin embargo, se sugiere que la operación transexual, que implicó la castración, puede violar las emociones colectivas sobre un tabú colectivo y puede ser peligrosa para la profesión médica por esa razón.

000628 La psicogénesis de la enfermedad mental. Prólogo a Custance: “Sabiduría, locura e insensatez”. En: Jung, C_ Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (págs. 349-352).

En el prólogo de «Wisdom, Madness and Folly» de John Custance (1952), que describe la locura maníaco-depresiva, se lamenta la insistencia intelectual de la mayoría de los investigadores en que las psicosis tienen causas puramente físicas. Por el contrario, la investigación de la esquizofrenia hizo posible el desciframiento de los productos de la locura y el consiguiente desbloqueo de procesos psíquicos fundamentales en el inconsciente. El libro también muestra cómo el vuelo delirante de las ideas y la desinhibición del estado maníaco bajan el umbral de la conciencia hasta tal punto que el inconsciente queda expuesto y se hace inteligible. Cuando se eliminan las inhibiciones de la mente consciente, se revelan símbolos arquetípicos colectivos de naturaleza religiosa y mitológica.

000629 La psicogénesis de la enfermedad mental. Prólogo a Perry: “El yo en el proceso psicótico”. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (págs. 353-356).

en el prólogo de un libro sobre la esquizofrenia, “El yo en el proceso psicótico” de John Weir Perry (1953), se enfatiza la importancia de examinar la psique, más que el cerebro físico, del paciente perturbado. En los esquizofrénicos, la mente inconsciente es autónoma, asistemática y desordenada, y se revisan los intentos por comprender su contenido. El libro es bienvenido porque reconoce la importancia de estudiar la psique del paciente mental y se enfatiza la necesidad de comprender los orígenes históricos de la psique.

000630 La psicogénesis de la enfermedad mental. Prólogo a Schmaltz: “Psicología compleja y síntoma somático”. La psicogénesis de la enfermedad mental. Prólogo a Schmaltz: “Komplexe Psychologie und korperliches Symptom”. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (págs. 357-358).

En el prólogo de un libro sobre el tratamiento de un caso de enfermedad psicosomática, “Komplexe Psychologie und korperliches Symptom” (Psicología compleja y síntoma somático) de Gustav Schmaltz (1955), se señala que una neurosis es una expresión del todo. persona y no puede ser tratada únicamente dentro de un marco médico o científico. Importante en la etiología y terapia de las neurosis es la actitud del individuo, que descansa sobre premisas personales y colectivas que pueden ser tanto patogénicas como curativas. Se vuelve a enfatizar que la psicología de la neurosis va más allá de los confines médicos y debe tener en cuenta estos factores patogénicos.

000631 Freud y el psicoanálisis. Sigmund Freud: “Sobre los sueños”, 25 de enero de 1901. En: Jung, C., Collected Works of CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (págs. 361-368).

Se describe y explica “Sobre los sueños” de Freud (1901). Los temas incluyen el contenido manifiesto y latente de los sueños, las clasificaciones de los sueños, los sueños de los niños, el sentimiento y el afecto de los sueños, el autoanálisis del contenido de los sueños, los efectos del trabajo de los sueños y la intencionalidad de las funciones de los sueños, y las razones de la oscuridad y la confusión de los sueños. A continuación se presenta un resumen de los temas.

000632 Freud y el psicoanálisis. Reseña de Hellpach: “Fundamentos de una psicología de la histeria”. Freud y el psicoanálisis. Reseña de Hellpach: “Grundlinien einer Psychologie der Hysterie”. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (págs. 369-373).

“Grundlinien einer Psychologie der Hysterie” (Fundamentos de una psicología de la histeria) de Willy Hellpach (1904) se revisa, critica y relaciona con el trabajo de Freud sobre el mismo tema. Se destaca la sugestionabilidad, los síntomas y un capítulo que elabora los principios tratados anteriormente. Se refutan ciertos prejuicios y exageraciones de la escuela freudiana, pero no se ofrece ninguna nueva perspectiva sobre la génesis de la histeria. A pesar de las críticas sobre el enfoque, el estilo, la inteligibilidad y las omisiones del material de casos, se elogia el tratamiento de Hellpach de los aspectos sociológicos e históricos de la histeria.

000633 Freud y el psicoanálisis. Reseñas de la literatura psiquiátrica. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (págs. 374-387).

Se recopilan reseñas de la literatura psiquiátrica de 1906 a 1910. Los autores reseñados son: 1906: L. Bruns, E. Bleuler y Carl Wernicke; 1907: Albert Moll, Albert Knapp y M. Reichhardt; 1908: Franz CR Eschle, P. Dubois, Georg Lomer, E. Meyer y Sigmund Freud; 1909: L. Lowenfeld, Karl Kleist, Oswald Burnke y Christian von Ehrenfels; 1910: Christian von Ehrenfels, Max Dost, Alexander Pilcz, W. von Bechterew, M. Urstein, Albert Reibmayer, P. Nacke, Th. Becker, A. Cramer y August Forel.

000634 Freud y el psicoanálisis. El significado de la teoría de Freud para la neurología y la psiquiatría. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 388-389).

En una discusión de las contribuciones de Freud a la comprensión de la histeria y la neurosis obsesiva, el método de psicoanálisis de Freud llena un vacío en la teoría de la psicogénesis al demostrar que se puede encontrar un factor psicológico individual determinante para cada síntoma. Freud se ha vuelto importante para la psiquiatría particularmente en el esclarecimiento de los síntomas de la dementia praecox (esquizofrenia), cuyo análisis descubre los mismos mecanismos psicológicos que actúan en las neurosis, haciendo así inteligibles las formas individuales de ideas ilusorias, alucinaciones, parestesias y pensamientos extraños. fantasías hebefrénicas.

000635 Freud y el psicoanálisis. Reseña de Stekel: “Condiciones de ansiedad nerviosa y su tratamiento”. Freud y el psicoanálisis. Reseña de Stekel «Nervose Angstzustande und ihre Behandlung». En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (págs. 390-391).

En una reseña de “Nervose Angstzustande und ihre Behand1ung” (Condiciones de ansiedad nerviosa y su tratamiento) de Wilhelm Stekel (1908), un libro que contiene material de casos sobre estados de ansiedad nerviosa, Stekel, un alumno de Freud, es elogiado por proporcionar la público médico con una visión de la estructura psicológica de las neurosis. Se registran las reacciones individuales del paciente para cada caso presentado, se discute la psicogénesis de cada trastorno y se describe el progreso durante la psicoterapia. Partiendo de la premisa de que en cada individuo los estados de angustia nerviosa están determinados por conflictos psicosexuales, se sustenta la afirmación de Freud de que la angustia neurótica es en esencia un deseo sexual convertido.

000636 Freud y el psicoanálisis. Prefacio editorial del “Anuario”. Freud y el psicoanálisis. Prefacio editorial del “Jahrbuch”. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 392).

El prefacio del primer volumen del “Jahrbuch fur psychoanalytische und psychopathologische Forschungen” (Anuario de estudios psicoanalíticos y psicopatológicos), explica cómo en 1908 un grupo de seguidores de la psicología de Freud decidió que era necesario un periódico para recopilar y publicar estudios que aplicaran esta psicología. a las enfermedades nerviosas y mentales. El «Jahrbuch» resultó.

000637 Freud y el psicoanálisis. Notas marginales sobre Wittels: “Privación sexual”. Freud y el psicoanálisis. Notas marginales sobre Wittels: “Die sexuelle Not”. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (págs. 393-396).

En notas sobre -Die sexuelle Not” (Privación sexual) de Fritz Wittels (1909), un libro que defiende que los humanos deben vivir su sexualidad, se discute la relación de la moralidad sexual con la psicología freudiana. Se argumenta que el psicoanálisis, como toda ciencia propiamente dicha, está más allá de la moralidad. Porque es racional, no es ni moral ni antimoral, no ofrece prescripciones sino sólo conocimiento. Se reconoce, sin embargo, que otras personas además de los psicoanalistas interpretarán a Freud a su manera y le atribuirán moralidad o libertinaje sobre la base de sus propias interpretaciones.

000638 Freud y el psicoanálisis. Reseña de Wulffen: “El agresor sexual”. Freud y el psicoanálisis. Reseña de Wulffen: “Der Sexualverbrecher”. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 397).

Se reseña “Der Sexualverbrecher” (El delincuente sexual) de Erich Wulffen (1910), un libro que trata sobre delitos sexuales y faltas sexuales. Se recomienda el libro por su atención a las historias de casos criminales, los fundamentos psicológicos y sociales de los delitos sexuales, la psicología sexual, la caracterización sexual y la patología sexual, pero se observa la ausencia de puntos de vista psicoanalíticos.

000639 Freud y el psicoanálisis. Resúmenes de las obras psicológicas de autores suizos (hasta finales de 1909). En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (págs. 398-421).

Se compilan resúmenes de las obras de autores suizos sobre el psicoanálisis desde 1900 hasta 1909, y se anotan obras relacionadas de algunos autores alemanes. Se incluyen comentarios críticos para la mayoría de las selecciones. Los autores representados son: Bezzola, Binswanger, E. Bleuler, Bolte, Chalewsky, Claparede, Eberschweiler, Flournoy, Frank, Furst, Hermann, Isserlin, Jung, Riklin, Stein, Ladame, Maeder, Muller, Pfister, Pototsky, Schnyder, Schwarzwald, y Wehrlin.

000640 Freud y el psicoanálisis. Reseña de Hitschmann: “La teoría de la neurosis de Freud”. Freud y el psicoanálisis. Reseña de Hitschmann: «Freud’s Neurosenlehre». En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 422).

Se reseña “Freud’s Neurosenlehre” (Teoría de la neurosis de Freud) de Eduard Hitschmarin (1911) como una introducción clara y sencilla a los problemas del psicoanálisis para el principiante. Se dice que presenta un excelente cuadro del estado actual del psicoanálisis dirigido a la teoría de la neurosis, y se espera que llegue a un gran público para ayudar a disipar los prejuicios y las opiniones equivocadas de los médicos debido a un conocimiento inadecuado de la neurosis. la literatura psicoanalítica.

000641 Freud y el psicoanálisis. Informe anual (1910-11) del presidente de la Asociación Psicoanalítica Internacional. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 págs. 423-426).

En el informe anual de la Asociación Psicoanalítica Internacional para 1910-11, se informa sobre el crecimiento de la organización y se describen las metas para el futuro. Se alienta a las ramas de la organización a educar a sus miembros, planificar y ejecutar investigaciones científicas, administrar el acervo de conocimiento proporcionado por Freud y transmitirlo, y adherirse a los principios del psicoanálisis hasta que sean totalmente confirmados o refutados. Se anota el comienzo de la revista “Zentralblatt fur Psychoanalyse” y se anuncia una futura revista (“Imágenes”).

000642 Freud y el psicoanálisis. Dos cartas sobre el psicoanálisis. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (págs. 427-429).

Se presentan dos cartas (1912) defendiendo el psicoanálisis de los ataques orales y publicados. En el primero, se acusa a un orador del Keplerbund de falta de objetividad y de grave distorsión de la obra de Freud. En el segundo, se aclara que el concepto freudiano de sexualidad es más amplio de lo que implica el uso habitual de la palabra, e incluye todas las fuerzas instintivas más allá del instinto de conservación. Los psicoanalistas se eximen de toda responsabilidad por los conceptos erróneos y los errores inferidos que surjan de las interpretaciones de su trabajo por parte de otros.

000643 Freud y el psicoanálisis. Sobre el tratamiento psicoanalítico de los trastornos nerviosos. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (págs. 430-432).

La aplicación del método psicoanalítico a la psiconeurótica se discute en el contexto de un caso clínico relacionado con un conflicto sexual infantil, informado en 1912. Usando parapraxes, fantasías y sueños como datos, el psicoanálisis busca descubrir conflictos, que a menudo se dan entre deseos sexuales y tendencias morales y estéticas opuestas, y liberar la psique de tales conflictos. Se enfatiza la necesidad de tratar asuntos sexuales en psicoterapia; las impresiones infantiles persisten, aunque reprimidas, a lo largo de la vida y sobreviven en el inconsciente hasta que son descubiertas por el psicoanálisis.

000644 Freud y el psicoanálisis. Un comentario sobre la crítica de Tausk a Nelken. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 433-437).

Se critica una revisión de Victor Tausk de un artículo de Jan Nelken (1913) por malinterpretar el significado de los símbolos en la fantasía esquizofrénica. Tausk dice que los símbolos, ratas y ratones (animales cloacales) que roen los genitales (castración) representan el complejo de defecación infantil (anal). La respuesta es que la reducción de las fantasías a mecanismos infantiles no es suficiente. El terapeuta debe preguntarse por qué ciertos canales infantiles de interés se están reactivando en el presente y averiguar qué significan para el paciente. Incluso si los símbolos infantiles o primitivos se abordan analíticamente, la escuela de Zurich no se contenta con la reducción y con establecer su existencia evidente. Más bien, comparándolos a través de material similar, esta escuela trata de reconstruir los problemas reales que llevaron al empleo de estos patrones primitivos y busca expresión a través de ellos. En el caso que nos ocupa, se argumenta que debe aclararse el significado teleológico del motivo de la castración en la fantasía.

000645 Freud y el psicoanálisis. Respuestas a preguntas sobre Freud. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18 Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (págs. 438-440).

En 1953, se dan respuestas a preguntas relativas a Freud: 1) la parte de la obra de Freud que acepta Jung; 2) el papel del trabajo y puntos de vista de Freud en el desarrollo de la psicología analítica de Jung; 3) el papel de la sexualidad freudiana en la etiología de la neurosis; 4) el alcance de la contribución de Freud al conocimiento de la psique; y 5) el valor del procedimiento terapéutico de Freud. Freud es criticado por enfatizar demasiado el sexo, pero se elogia su contribución al conocimiento de la psique. El carácter y la actitud del terapeuta se consideran más importantes que el método de terapia, y se critica el «prejuicio» de Freud en el enfoque terapéutico. En resumen, sin embargo, se dice que el presente propósito no es criticar a Freud sino construir sobre su trabajo investigando más a fondo el inconsciente que la propia escuela de Freud ha descuidado.

000646 Sobre el simbolismo. El concepto de ambivalencia. En: Jung. C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 90,4 p. (págs. 443-445).

En la discusión de un artículo de Eugen Bleuler, la ambivalencia se define y se considera como una valiosa adición a la terminología. Sin embargo, en lugar de ser una fuerza impulsora, se supone que la ambivalencia es un aspecto formal que se encuentra en todas partes. Se dan ejemplos de la historia del lenguaje, de los sueños de los opuestos, de la mitología y la religión, y de los chistes eróticos. También se incluyen breves comentarios sobre el desplazamiento del afecto (von Speyr) y sobre el sacrificio (Franz Riklin).

000647 Sobre el simbolismo. Aportes al simbolismo. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 446).

Se describe un contraste entre las fantasías histéricas y las de demencia precoz (esquizofrenia), y se presenta como ilustración el caso de una mujer neurótica. Para comprender las fantasías esquizofrénicas hay que aducir paralelos históricos, porque el paciente sufre de las reminiscencias del hombre y su lenguaje utiliza imágenes antiguas de validez universal. El caso presentado ilustra la documentación y elucidación de una fantasía reciente mediante material histórico, tradiciones etnológicas y paralelos mitológicos.

000648 Dos ensayos sobre psicología analítica. Adaptación, individuación, colectividad. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Princeton University Press, 1976. 904 p. (págs. 449-454).

La adaptación, la individuación, la colectividad y sus interrelaciones se explican en artículos escritos en 1916. Se dice que la adaptación psicológica implica la adaptación a las condiciones internas y externas, y se describe su energía. En el análisis surge a menudo una resistencia de la exigencia de individuación, que se opone a toda adaptación a los demás. Dado que romper la conformidad personal previa del paciente significaría la destrucción de un ideal estético y moral, sin embargo, el primer paso en la individuación es la culpa, lo que requiere que se ofrezca la expiación a una nueva función colectiva, a saber, la humanidad. A cambio de la individuación, una persona debe generar valores que sean un sustituto equivalente de su ausencia en la esfera personal colectiva. La individuación y la colectividad se discuten más en relación con la sociedad, el inconsciente,

000649 Dos ensayos sobre psicología analítica. Prólogo a la edición húngara de Jung: “Sobre la psicología del inconsciente En: Jung, C., Collected Works of CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 455-456).

En el prólogo de la edición húngara de “Sobre la psicología del inconsciente” de CG Jung (1948), se expresa placer por la aparición del libro en Hungría y se proporciona una breve introducción. El objetivo del libro es familiarizar al lector con los principales problemas de la psicología del inconsciente, pero sólo dentro de los límites prescritos por la experiencia médica directa. Por ser sólo una introducción, sólo se sugieren relaciones con la historia del pensamiento humano, la mitología, la religión, la filosofía, la psicología de los primitivos, etc.

000650 La estructura y dinámica de la psique. Prólogos a Jung: “Sobre la energía psíquica y la naturaleza de los sueños”. La estructura y dinámica de la psique. Prólogos a Jung: “Uber psychische Energetik und das Wesen der Traume”. en: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (págs. 459-460).

Se presentan prólogos a dos ediciones de Uber psychische Energetik und das Wesen der Traume de Jung (Sobre la energía psíquica y la naturaleza de los sueños). Se dice que la primera edición (1928) trata el problema no resuelto de la interpretación de los sueños y la importante cuestión de los factores psíquicos fundamentales: las imágenes dinámicas que expresan la naturaleza de la energía psíquica. La segunda edición (1948), a la que se agregaron dos artículos, intenta aclarar los fenómenos psíquicos por medio de conceptos de campos de investigación distintos a la psicología. Se enfatiza que los psicólogos médicos deben sondear más profundamente la importante relación compensatoria entre el consciente y el inconsciente.

000651 La estructura y dinámica de la psique. Sobre la alucinación. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 461).

Se ofrece una interpretación de las alucinaciones en la que se dice que la alucinación no es sólo un hecho patológico sino también normal, ya que los contenidos psíquicos a menudo llegan a la conciencia en forma alucinatoria. Se sugiere que tales alucinaciones se derivan de una personalidad aún subliminal y más madura que aún no es capaz de tener conciencia directa. En el caso de los primitivos, provienen de un pensamiento o intuición subliminal a un nivel que aún no es capaz de hacerse consciente.

000652 La estructura y dinámica de la psique. Prólogo a Schleich: “Los milagros del alma”. La estructura y dinámica de la psique. Prólogo a Schleich: “Die Wunder der Seele”. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 462-466).

En el prólogo de “Die Wunder der Seele” (Ile milagros del alma) (1934), una colección de ensayos de Carl Ludwig Schleich, el descubridor de la anestesia local, se compara a Schleich (1859-1922) con Paracelso como representante de un período de transición en la medicina y como revolucionario en su tiempo. A Schleich se le atribuye haber apuntado a la visión unitaria de los procesos psíquicos y físicos que luego dieron un fuerte impulso a la investigación médica y biológica. A pesar de la falta de conocimiento psicológico en ese momento, Schleich logró abrir paso al reconocimiento de la psique y el hecho de que estaba relacionado con el cuerpo, cuestionando así los supuestos de la causalidad biológica y el materialismo.

000653 La estructura y dinámica de la psique. Prólogo a Jacobi: “La psicología de CG Jung”. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 467-468).

En un prólogo, “La psicología de CG Jung” de Jolande Jacobi (1940) se describe como una presentación concisa de los elementos de las teorías psicológicas de Jung, una presentación que el propio Jung no tuvo tiempo de preparar. Se expresa la creencia de que aún no ha llegado el momento de una teoría global que abarque los contenidos, procesos y fenómenos de la psique, y los conceptos de Jung se consideran intentos tentativos de formular una psicología científica general basada en la experiencia inmediata con seres humanos. A continuación se incluye un breve prólogo a la edición en español (1947).

000654 La estructura y dinámica de la psique. Prólogo a Harding: “Energía psíquica”. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (págs. 469-470).

En el prólogo de “Energía psíquica” de M. Esther Harding (1947), se felicita a la autora por brindar con éxito una orientación general a los problemas de la psicoterapia médica moderna, basada en la experiencia práctica personal. Se dice que el libro aclara conceptos a menudo mal entendidos con respecto a los hechos psíquicos, y se recomienda tanto a pacientes como a médicos.

000655 La estructura y dinámica de la psique. Discurso con motivo de la fundación del Instituto CG Jung, Zúrich, 24 de abril de 1948 . En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 471-476).

En un discurso sobre la fundación del Instituto CG Jung (1948), se resumen los logros pasados ​​en psicología y se sugieren direcciones para el futuro. En los 50 años anteriores, Freud y Janet habían sentado las bases de la metodología y la observación clínica; Jung había estudiado la reacción asociativa, distinguido los tipos de actitud y los tipos de función y descubierto el inconsciente colectivo; y se había forjado una conexión entre la psicología compleja y la física. Las posibilidades para el futuro son la continuación del experimento de asociación; la elaboración de historias de casos (particularmente en las áreas de paranoia, simbolismo y sueños); investigación de los procesos de compensación en psicóticos y delincuentes; y estudio de la estructura psíquica de la familia en relación con la herencia, el carácter compensatorio del matrimonio, el comportamiento de masas,

000656 La estructura y dinámica de la psique. Psicología profunda. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (págs. 477-486).

La psicología profunda se define como la rama de la ciencia psicológica que se ocupa del inconsciente, y se resume su historia. Se dice que el enfoque empírico del inconsciente es reciente, que data de principios del siglo XX. Los pioneros en la investigación experimental en esta área fueron Janet y Freud, y las investigaciones y teorías de Freud se describen y contrastan con las de Adler y Jung. Se reseñan las contribuciones de Jung después de su separación de Freud: los modos de compensación por parte del inconsciente en los tipos de actitud extrovertidos e introvertidos, los roles de las funciones orientadoras de la conciencia, la formulación de arquetipos y las definiciones del inconsciente personal frente al inconsciente colectivo. .

000657 La estructura y dinámica de la psique. Prólogo al primer volumen de estudios del Instituto CG Jung. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 487-488).

En un prólogo al primer volumen de estudios del Instituto CG Jung (1949), se señala que las publicaciones de la serie representarán muchas ciencias, ya que la psicología es el intermediario entre las disciplinas. Se espera que estas publicaciones muestren la gran diversidad de intereses y necesidades psicológicas, en particular las de la psicología del inconsciente colectivo, una ciencia joven que se basa en gran medida en estudios de mitología y religión comparada.

000658 La estructura y dinámica de la psique. Prólogo a Frieda Fordham: “Introducción a la psicología de Jung”. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 489-490).

En el prólogo de la «Introducción a la psicología de Jung» de Frieda Fordham (1953), se la elogia por producir un resumen legible de los intentos de Jung por lograr una comprensión más completa de la psique humana. Debido a que Jung no tiene una teoría formulada, es difícil dar una descripción concisa de sus ideas, particularmente debido a sus digresiones en el campo de la psicología general. Estas digresiones se defienden, sin embargo, como necesarias para la formación de una base para la evaluación de los fenómenos patológicos.

000659 La estructura y dinámica de la psique. Prólogo de Michael Fordham: «Nuevos desarrollos en psicología analítica». En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (págs. 491-493).

En un prólogo a «Nuevos desarrollos en psicología analítica» de Michael Fordham (1957), se destaca un artículo sobre la transferencia para su discusión. Se dice que el problema de la transferencia ocupa una posición central en el proceso dialéctico de la psicología analítica, y exige mucho de la habilidad y la responsabilidad moral del médico. La transferencia provoca forzosamente un diálogo que requiere que tanto el paciente como el analista reconozcan su asociación en un proceso común de aproximación y diferenciación. A medida que el paciente se libera de su estado infantil de inconsciencia o de un egocentrismo sin límites, el analista debe permitirse mostrar un grado de humanidad que el paciente necesita para asegurarse de su derecho a existir como individuo.

000660 La estructura y dinámica de la psique. Un experimento astrológico. En: Jung, C., Obras completas de CG lung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (págs. 494-501).

En un experimento para demostrar la sincronicidad (la creación fortuita de arreglos significativos que parecen como si hubiera estado en juego una intención causal), se examinaron casi 1000 horóscopos de personas casadas en términos de oposiciones y conjunciones del sol, la luna, Marte, Venus, ascendiente y descendiente. En el primero de los tres lotes, la conjunción del sol y la luna fue el más frecuente de los 50 aspectos; en el segundo, luna y luna; en el tercero, ascendente y luna. Aunque las cifras no fueron matemáticamente significativas en ningún lote, se señala que la recurrencia de la conjunción lunar parece muy improbable sobre una base aleatoria. Los resultados se discuten en términos de implicaciones para la teoría de la causalidad y la probabilidad, y se sugiere que los propios números pueden poseer una autonomía como la de los arquetipos y pueden condicionar la conciencia en lugar de ser condicionados por ella. La astrología se describe como un remanente de los dioses cuya inmensidad aún se puede sentir incluso en una era científica.

000661 La estructura y dinámica de la psique. Cartas sobre la sincronicidad: a Markus Fierz . En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (págs. 502-507).

La sincronicidad se analiza en cartas a Markus Fierz (1950 y 1954). Fierz es cuestionado sobre su evaluación matemática de los resultados de la comparación de Jung de los horóscopos de 400 parejas casadas. Las estadísticas confirmaron la opinión tradicional de que los aspectos sol-luna son características del matrimonio, pero su conjunción se atribuye a la sincronicidad más que a la causalidad. Se niega que el estudio se haya emprendido para probar la verdad de la astrología; más bien, fue para demostrar un caso de coincidencia significativa”. 000662 La estructura y dinámica de la psique. Cartas sobre la sincronicidad: a Michael Fordham. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (págs. 508-509).

En una carta a Michael Fordham (1955), se dice que la sincronicidad dice algo sobre el factor psicoide (el arquetipo inconsciente), que tiende a reunir formas de expresión adecuadas a su alrededor. A medida que se amplifica un arquetipo, es difícil probar que las asociaciones de amplificación no son causales, pero en cambio pueden representar casos de sincronicidad. Es posible que la psique, análoga al curso natural de los acontecimientos, se base en la sincronicidad, en contraste con las reconstrucciones científicas de la realidad basadas en promedios estadísticos. Sin embargo, se expresa la duda de que la psique se base exclusivamente en el principio sincrónico.

000663 La estructura y dinámica de la psique. El futuro de la parapsicología. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 510-511).

En respuesta a un cuestionario (1960), la parapsicología se define como la ciencia que se ocupa de los acontecimientos biológicos o psicológicos que muestran que las categorías de materia, espacio y tiempo (y, por tanto, la causalidad) no son axiomáticas, y se dan otras respuestas relativas a la parapsicología. La investigación en la psicología del inconsciente es necesaria, pero los experimentos repetibles y la verificación estadística pueden no ser posibles en este campo. La parte más importante de la investigación parapsicológica será la exploración cuidadosa y la descripción cualitativa de los eventos espontáneos. Se dice que los fenómenos parapsicológicos se ven favorecidos por la presencia de un arquetipo activo, una situación en la que se activan las capas instintivas profundas de la psique.

000664 Los arquetipos y el inconsciente colectivo. La hipótesis del inconsciente colectivo. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 515-516).

Se presenta en forma abstracta una conferencia sobre la hipótesis del inconsciente colectivo (1932). Mientras que para Freud el inconsciente es esencialmente una función de la conciencia, Jung sostiene que el inconsciente es una función psíquica independiente anterior a la conciencia y opuesta a ella. El inconsciente puede dividirse en inconsciente personal y colectivo, siendo este último una propensión psíquica a un funcionamiento regular, independiente del tiempo y la raza y que tiene productos comparables a los motivos mitológicos. Se presentan ejemplos del simbolismo del círculo (simbolismo del mandala).

000665 Los arquetipos y el inconsciente colectivo. Prólogo a Adler: “Descubrimiento del alma”. Los arquetipos y el inconsciente colectivo. Prólogo a Adler: “Entdeckung der Seele”. En: Jung, C. Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 517).

En el prólogo de “Entdeckung der Seele” (Descubrimiento del alma) de Gerhard Adler (1934), se elogia al autor por presentar una descripción completa y rigurosamente objetiva de los enfoques psicoterapéuticos de Freud, Alfred Adler y Jung. Debido a que las teorías psicológicas han salido del dominio de la psicoterapia médica y se han hecho conocidas por los científicos de otras áreas y por los legos, la opinión pública informada sufre la misma confusión que la ciencia de la psicología médica misma. Se da a entender que el libro de Gerhard Adler debería ayudar a disipar algunos malentendidos.

000666 Los arquetipos y el inconsciente colectivo. Prólogo a Harding: «Los misterios de la mujer». En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 518-520).

En un prólogo a “Woman’s Mysteries: Ancient and Modern” de M. Esther Harding (traducción al alemán, 1949), la importancia de los aspectos históricos de la psique humana, como se manifiesta en la psicología de los primitivos, el folclore, la mitología y la religión comparada, se enfatiza. El libro se considera un intento de describir algunos de los fundamentos arquetípicos de la psicología femenina, específicamente un estudio sistemático del material arquetípico de la compensación femenina, que es un intento del inconsciente de equilibrar un desequilibrio en la mente consciente. Se examina la relación del inconsciente y los instintos en la neurosis, y se explican los roles del conocimiento histórico y los mitos terapéuticos.

000667 Los arquetipos y el inconsciente colectivo. Prólogo a Neumann: “Los orígenes y la historia de la conciencia”. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 521-522).

En el prólogo de «Los orígenes y la historia de la conciencia» de Erich Neumann (edición estadounidense, 1954), se elogia al autor por presentar los hechos en un patrón y crear un todo unificado de una manera que ningún pionero de la generación de Jung podría haber hecho. El libro se abre en el terreno del simbolismo matriarcal, basado en los uroboros, y sobre esta base se construye una singular historia de la evolución de la conciencia y una representación de los mitos como fenomenología de la conciencia. El trabajo es elogiado como valioso por su contribución a la psicología del inconsciente; el autor ha colocado los conceptos de la psicología analítica sobre una base evolutiva firme y ha erigido una estructura global en la que las formas empíricas de pensamiento encuentran el lugar que les corresponde.

000668 Los arquetipos y el inconsciente colectivo. Prólogo a Adler: “Estudios en psicología analítica”. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 176. 904 p. (pág. 523-524).

En el prólogo de “Studies in Analytical Psychology” de Gerhard Adler (edición alemana, 1952), se resumen varios problemas tratados en el libro. Se destaca para la discusión la peculiaridad de la psicología analítica en comparación con las tendencias materialistas y racionalistas de la escuela freudiana. El autor es elogiado por su manejo de la psicología de los sueños, el papel del ego, la cuestión de si y cómo la toma de conciencia de los contenidos inconscientes es terapéuticamente eficaz y el aspecto religioso de los fenómenos psíquicos. Se dice que el libro llena un vacío en la literatura psicológica debido a su claridad y sus numerosos casos ilustrativos.

000669 Los arquetipos y el inconsciente colectivo. Prólogo a Jung: “Configuraciones del inconsciente” (1950). Los arquetipos y el inconsciente colectivo. Prólogo a Jung: “Gestaltungen des Unbewussten” (1950). En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 525-526).

En un prólogo a “Gestaltungen des Unbewussten” (Configuraciones del inconsciente) de CG Jung (1950), se resumen los temas tratados en el libro: 1) la obra del poeta como manifestaciones de los contenidos del inconsciente; 2) el motivo del renacimiento, tal como se expresa en el drama, el tema principal del arte poético; 3) un caso histórico de un proceso de transformación ilustrado por imágenes; 4) un estudio del simbolismo del mandala extraído de material de casos; y 5) un estudio psicológico de “La olla de oro” de ETA Hoffmann por parte de Aniela. Jaffe.

000670 Los arquetipos y el inconsciente colectivo. Prólogo a Wickes: “El mundo interior del hombre”. Los arquetipos y el inconsciente colectivo. Prólogo a Wickes: “Von der inneren Welt des Menschen”. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 527-528).

En el prólogo de ‘”Von der inneren Welt des Menschen” (El mundo interior del hombre) de Frances G. Wickes (1953), la fantasía se analiza como una expresión natural de la vida más que como una enfermedad. Las fantasías tienen un aspecto positivo como compensaciones creativas de la actitud consciente, que siempre está en peligro de unilateralidad. La fantasía es la vida natural de la psique, una actividad vital que nutre las semillas del desarrollo psíquico y es importante para la cura de las neurosis psicógenas y los trastornos psicóticos leves. Se dice que el libro ilustra el valor de la fantasía al describir figuras y fases típicas que se encuentran en procesos de fantasía involuntarios.

000671 Los arquetipos y el inconsciente colectivo. Prólogo a Jung: “Desde las raíces de la conciencia”. Los arquetipos y el inconsciente colectivo. Prólogo a Jung: “Von den Wurzeln des Bewusstseins” (1954). En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág., 529).

En el prólogo de “Von den Wurzeln des Bewusstseins” (Desde las raíces de la conciencia) de CG Jung (1954), el noveno volumen de “Psychologische Abhandlungen”, se explica que el tema central del libro es el arquetipo. El libro consta principalmente de obras que surgieron de las conferencias de Erano y aborda los arquetipos desde los puntos de vista de la historia, la psicología práctica y teórica y el material de casos. Aunque la existencia y eficacia de los arquetipos se demuestra fácilmente, su fenomenología presenta problemas difíciles, como muestra el libro. Se concluye que no es posible simplificar el concepto en esta etapa.

000672 Los arquetipos y el inconsciente colectivo. Prólogo a van Helsdingen: “Imágenes del inconsciente”. Los arquetipos y el inconsciente colectivo. Prólogo a van Helsdingen: “Beelden uit het Onbewuste”. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 530-531).

“Beelden uit het Onbewuste” (Imágenes del inconsciente) de RJ van Helsdingen (1957) se describe como una discusión de un caso tratado por el propio Jung con el uso de dibujos del paciente. La paciente había vivido tanto en Oriente como en Europa cuando era niña y adolescente, y estos entornos se combinaron con su disposición interna para producir una serie de imágenes que expresaban un miedo arcaico infantil. Las imágenes no sólo ilustraban la fase del tratamiento que trajo a la conciencia los contenidos de la neurosis de la paciente, sino que también eran un instrumento de tratamiento, reduciendo las imágenes semiconscientes o inconscientes en su mente a un denominador común y fijándolas. Se explica que el efecto terapéutico consiste en inducir a la mente consciente e inconsciente a colaborar,

000673 Los arquetipos y el inconsciente colectivo. Prólogo a Jacobi: “Complejo/arquetipo/símbolo”. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 532-533).

“Complejo/Arquetipo/Símbolo” de Jolande Jacobi (1957) se describe en un prólogo explicando la importante conexión entre el complejo individual y el arquetipo instintivo universal y entre el arquetipo y el símbolo. Los complejos se describen como autónomos, imponiéndose a la conciencia o resistiendo los esfuerzos conscientes para reproducirlos. Dan lugar a acciones tales como lapsus lingüísticos y falsificaciones de la memoria y el juicio. Los complejos se basan en aptitudes emocionales o instintos, y el aspecto formal del instinto se define como el arquetipo. Se espera que el libro de Jacobi ayude a aclarar algunos malentendidos sobre el trabajo de Jung.

000674 Los arquetipos y el inconsciente colectivo. Prólogo a Bertine: “Relaciones humanas”. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (págs. 534-536).

En un prólogo a «Relaciones humanas» de Eleanor Bertine (edición suiza, 1957), se observa que Freud y Adler sacaron conclusiones sobre la base de pacientes neuróticos y trataron de aplicarlas a la sociedad, mientras que la psicología analítica ha señalado la existencia humana más general. hechos, como la actitud y los tipos de funciones, que juegan un papel en la neurosis pero también son una parte normal de la constitución humana. Aunque Freud colocó al complejo de Edipo en un lugar central de su teoría, se argumenta que también existen otros patrones típicos (arquetipos) que regulan las relaciones entre los seres humanos. Los ejemplos abundan en la mitología, el folclore, los sueños y las psicosis y ejercen un efecto decisivo en las relaciones humanas.

000675 Los arquetipos y el inconsciente colectivo. Prefacio a de Laszlo: “Psique y símbolo”. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 537-542).

. En un prólogo a “Psique y símbolo” de Violet S. de Laszlo (1958), se discute la base histórica de los procesos psíquicos. Como otras ciencias, la psicología debe tener en cuenta el pasado, específicamente la historia de la psique. Los sueños o fantasías que parecen psicóticos pueden estar dentro del rango de la experiencia humana normal validada por la comparación histórica. La mente, como el cuerpo, tiene aptitudes individuales predeterminadas o patrones de comportamiento, y el hombre funcionará psicológicamente hasta cierto punto de acuerdo con sus patrones originales. Los arquetipos representan estos patrones heredados de comportamiento psíquico, y se resume su significado.

000676 Los arquetipos y el inconsciente colectivo. Prólogo a Brunner: “El ánima como problema en el destino del hombre”. Los arquetipos y el inconsciente colectivo. Prólogo a Brunner: “Die Anima als Schicksalsproblem des Mannes”. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 543-547).

“Die Anima als Schicksalsproblem des Mannes” (El ánima como problema en el destino del hombre) de Cornelia Brunner (1963) se describe en un prólogo como un registro de un diálogo de ocho años en el que los participantes registraron sus reacciones conscientes e inconscientes. . Aunque la técnica parece acientífica, se defiende como garantía de objetividad psicológica porque representa lo que sucede en la realidad. El tema principal del diálogo fue la cuestión del ánima, el elemento femenino en la personalidad masculina. Se cita a Rider Haggard como el exponente clásico del ánima, y ​​se recomienda su escritura creativa como una buena introducción al libro de Brunner. Se concluye que el proceso dialéctico es siempre una aventura creativa a partir de la cual puede desarrollarse la transformación.

000677 Civilización en transición. Informe sobre América. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 551).

En un artículo resumido por Otto Rank (1910), se describen las impresiones de América del Norte. Las peculiaridades psicológicas de los estadounidenses, que indican una intensa represión sexual, serían accesibles al psicoanálisis. Las razones de la represión están en el complejo específicamente estadounidense: vivir con razas inferiores, principalmente negros. La convivencia con razas bárbaras tiene un efecto sugerente sobre los instintos de la raza Blanca y los rebaja. Por lo tanto, son necesarios fuertes mecanismos de defensa y se manifiestan en aspectos de la cultura estadounidense.

000678 Civilización en transición. Sobre la psicología del negro. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 552).

En un resumen de una conferencia (1912), se explica la psicología del negro. Las psicosis de los negros son las mismas que las de los hombres blancos, pero el diagnóstico es difícil porque el negro es supersticioso, no entiende lo que uno quiere de él y no puede mirar dentro de sus propios pensamientos o volver a contar alucinaciones o sueños. El negro es religioso y representa al hombre blanco como un ideal. En los ejemplos de sueños, el deseo o la tarea de adaptarse al hombre Blanco aparece con frecuencia, y aparecen muchos símbolos de sacrificio. Este último hecho se cita como evidencia de que tales símbolos no sólo son cristianos sino que tienen su origen en una necesidad biológica.

000679 Civilización en transición. Charla radiofónica en Munich. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 553-557).

En una charla radiofónica en Munich (1930), se ofrecen observaciones sobre los procesos de pensamiento de los chinos y los africanos. La psique inconsciente de los europeos muestra una tendencia a producir contenidos análogos a los de la antigua filosofía china y tántrica posterior. Se sugiere como hipótesis de trabajo que tales paralelos indican que los procesos psíquicos europeos están siendo influenciados por una erupción del espíritu oriental. En África se estudió la vida psíquica de los primitivos para desenterrar los elementos que los primitivos tienen en común con los europeos. Los procesos que están en el inconsciente de los europeos son conscientes para los primitivos. Por ejemplo, el europeo piensa en sueños lo que el primitivo piensa conscientemente; para los primitivos, los sueños ni siquiera pueden distinguirse de la realidad.

000680 Civilización en transición. Prólogos a Jung: “Problemas psíquicos contemporáneos”. Civilización en transición. Prólogos a Jung: “Seelenprobleme der Gegenwart”. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 558-560).

Se presentan tres prólogos de «Seelenprobleme der Gegenwart» (Problemas psíquicos contemporáneos) de CG Jung: primera edición (1931), segunda edición (1933) y nueva edición italiana (1959). Se describe que el volumen trata de problemas contemporáneos, no de soluciones. Los esfuerzos psíquicos son problemáticos y todavía se están formulando preguntas. De particular preocupación es el problema del alma, que se dice que atormenta al hombre moderno incluso más que a sus antepasados. En la edición italiana, el volumen se describe como evidencia del intento de los médicos de construir una psicología médica de seres humanos vivos para responder preguntas que no podrían responderse solo por medios académicos.

000681 Civilización en transición. Prólogo a Aldrich: “La mente primitiva y la civilización moderna”. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 561-563).

En un prólogo de “La mente primitiva y la civilización moderna” de Charles Roberts Aldrich (1931), se resumen los intentos históricos por comprender la psicología primitiva. Se mencionan aportes de los campos de la mitología, el folklore, la historia y las religiones comparadas, y se señala que antes no existía una psicología que ayudara a la tarea. El “Tótem y el tabú” de Freud se cita como una contribución temprana de la nueva psicología a esta investigación, pero Freud aplicó una teoría existente, mientras que Jung usó un método comparativo. Se concluye que la nueva psicología aún no está lo suficientemente avanzada como para presentar una teoría de la mente que tenga una aplicación universal, pero se están realizando movimientos en esa dirección.

000682 Civilización en transición. Comunicado de prensa sobre visita a Estados Unidos. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 564-565).

En comunicado de prensa sobre la visita a Estados Unidos en 1936, se manifiesta el interés por observar los cambios respecto a la década anterior. Se hace un descargo de responsabilidad de las inclinaciones políticas en un intento de evitar intentos de vincular el nombre de Jung con cualquier partido político. Se señala que Jung está interesado en las innegables diferencias en la psicología nacional y racial, que dan cuenta de graves malentendidos y errores en los tratos internacionales y en las fricciones sociales internas. Se nota el cambio en Estados Unidos de una sociedad pionera a una arraigada.

000683 Civilización en transición. Psicología y problemas nacionales. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 566-581).

En una conferencia en el Instituto de Psicología Médica (Clínica Tavistock), Londres (1936), se discute la cuestión de la psicología y los problemas nacionales en el contexto de la Primera Guerra Mundial y los acontecimientos posteriores. Se sugiere que algunos aspectos de la situación mundial son susceptibles de evaluación psicológica. Ciertos síntomas individuales surgen de la miseria y el desorden, incluidos los positivos como un mayor esfuerzo y organización y los negativos como la formación emocional de grupos con psicología infantil y arcaica. Cuando se forman, grupos como las naciones exhiben rasgos comunes a todas las personas pero ninguno de sus logros individuales; reaccionan como un ser grupal primitivo. Las implicaciones de esta formulación psicológica se elaboran en relación con la democracia y otras formas de gobierno, el estado, los grupos gobernantes, el dinero, los líderes individuales, y símbolos de estado. Se describe el papel del inconsciente colectivo en los procesos políticos y se sugiere que los eventos políticos ocurren en ciclos, con otra era de dictadores, césares y estados encarnados a punto de comenzar.

000684 Civilización en transición. Vuelve a la vida sencilla. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 582-588).

en respuesta a un cuestionario sobre los efectos de las condiciones de guerra en el pueblo suizo (1941), se ofrecen observaciones sobre la calidad de vida suiza y la naturaleza del carácter suizo. El regreso a la vida sencilla es bienvenido aunque exige un sacrificio considerable y no es voluntario. Las condiciones sociales recientes se comparan con ejemplos negativos de Estados Unidos, y se deplora la propensión de las personas a vivir para el futuro. Se declara beneficioso un grado mínimo de austeridad, ya que refuerza la sencillez, que es la verdadera felicidad; pero vivir simplemente sin amargura es una tarea moral difícil para muchas personas. En lugar de confiar en el espíritu de equipo, se sugiere que se dé prioridad al desarrollo de la personalidad individual, y las características suizas de desconfianza y obstinación se sugieren como virtudes que han protegido a los suizos en el pasado. Se concluye que más bien para Suiza vendrá del escepticismo sobrio y el instinto seguro que de la charla propagandística y la estimulación artificial del espíritu de equipo y la regeneración racional.

000685 Civilización en transición. Epílogo a Jung: “El hombre moderno en busca de un alma”. Civilización en transición. Epílogo a Jung: “L’Homme a la decouverte de son ame”. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 589-590).

En el epílogo de -L’Homme a la Decouverte de son Ame” (El hombre moderno en busca de un alma) de CG Jung (1944), se señala que la psicología de Jung descansa en experiencias con seres humanos, no en postulados académicos; por lo tanto, se ocupa de la mente inconsciente y no solo de los contenidos y funciones de la conciencia. Se predice que la investigación de la psique es la ciencia del futuro, porque el mayor peligro para el hombre es un peligro psíquico, particularmente de las masas, en quienes los efectos del inconsciente se acumulan y sofocan la sensatez de la mente consciente. Para protegerse de la guerra, se concluye que el hombre no debe armarse, sino que debe descubrir las condiciones psíquicas bajo las cuales la mente inconsciente abruma a la mente consciente.

000686 Civilización en transición. Marginalia sobre hechos contemporáneos. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 591-603).

La creencia de que la ciencia ha depsiquizado o desdiificado el mundo natural, eliminando a los dioses y demonios y llevándolos de regreso a la mente inconsciente de los hombres, de donde surgieron originalmente, se analiza en términos de eventos contemporáneos en Alemania en 1945. Aunque muchos logros científicos son admirables , devolver estos dioses y demonios a la psique del hombre se compara con darle un veneno intoxicante. El hecho de que Hitler pudiera llegar al poder se atribuye a este estado de cosas. A diferencia de los alemanes, los suizos resistieron, posiblemente por su pequeñez como nación, su consiguiente desconfianza, desafío y obstinación, y su tradición. Se discuten la religión y la psicología como posibles remedios, y se concluye que sólo el individuo puede efectuar el cambio, y debe cambiarse a sí mismo.

000687 Civilización en transición. Respuestas a “Mishmar” sobre Adolfo Hitler. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (págs. 604-605).

En respuesta a las preguntas de Eugen Kolb de Mishmar (The Daily Guardian) en 1945, se caracteriza a Adolfo Hitler como un histérico, específicamente un mentiroso patológico que creía sus propias mentiras. Debido a su convicción personal, pudo persuadir a las masas, especialmente porque el pueblo alemán estaba descontento en ese momento y albergaba un complejo de inferioridad nacional. Los asociados de Hitler se caracterizan como inadaptados sociales, psicópatas y criminales, mientras que el propio Hitler controlaba la actitud pública al influir en el inconsciente de la gente normal mediante la aplicación de la psicología de masas y el fenómeno del rebaño. 000688 Civilización en transición. Técnicas de cambio de actitud conducentes a la paz mundial: memorándum a la Unesco.En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (págs. 606-613).

En una respuesta de 1948 a una solicitud de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco), se sugiere el uso de la psicoterapia para cambiar las actitudes de una manera que conduzca a la paz mundial. La psicoterapia practicada por Jung y su escuela se describe como una técnica para cambiar las actitudes mentales mediante la integración de contenidos inconscientes en la conciencia, y se describe el método. Se destaca que el. El método es aplicable solo a personas con una inteligencia relativamente alta y un sólido sentido de la moralidad, y solo un pequeño número de esas personas, después de someterse al tratamiento, podría formar una minoría líder que podría convertirse en un núcleo para un cuerpo más grande de personas. Se menciona la necesidad de profesores y la dificultad de encontrar los adecuados. Una nación es considerada como la suma de sus individuos, y su carácter corresponde al promedio moral de sus ciudadanos. Los pensamientos para implementar este método incluyen: 1) publicitar las ideas anteriores entre las personas apropiadas; 2) brindar tratamiento a aquellos que sienten que su propia actitud necesita revisión; 3) asignar dinero para favorecer a los candidatos serios.

000689 Civilización en transición. El efecto de la tecnología en la psique humana. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 614-615).

Se ofrecen observaciones sobre el efecto de la tecnología en la psique humana. Considerando que la tecnología consiste en procedimientos inventados por el hombre, no está enteramente fuera de la esfera humana; ciertos modos de adaptación humana a ella son posibles. Los procedimientos repetitivos de la tecnología se comparan con los patrones del trabajo primitivo, pero se sugiere que el hombre moderno no tiene la misma tolerancia hacia ellos. En el hombre moderno, la tecnología es un desequilibrio que conduce a la insatisfacción, impidiendo al hombre ejercer su versatilidad natural. Por sus propios méritos, la tecnología no es ni buena ni mala, sino que depende de la actitud del individuo hacia ella. Para evitar que sus otras capacidades mentales se atrofien, por ejemplo, un ingeniero puede estudiar filosofía.

000690 Civilización en transición. Prólogo a Neumann: “Psicología profunda y una nueva ética”. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 616-622).

En un prólogo a “Psicología profunda y una nueva ética” de Erich Neumann (1949), se discute el problema de formular principios éticos a la luz del estudio de los procesos inconscientes. Los principios morales que parecen claros desde el punto de vista de la conciencia del ego se vuelven inaplicables cuando se considera el significado compensatorio de la sombra (el inconsciente) a la luz de la responsabilidad ética. El papel del psicólogo médico en el tratamiento de los males que se manifiestan en las neurosis se describe como un problema moral, pero los problemas éticos son intensamente individuales para el paciente, y se sugiere que las reglas éticas absolutas son incapaces de formularse. La moral colectiva o “vieja ética” se contrapone a la “nueva ética”, definida como diferenciación dentro de la vieja ética, confinada a los individuos que, impulsados ​​por inevitables conflictos de deberes, están tratando de integrar el inconsciente en la conciencia. Se elogia a Neumann por intentar formular los problemas éticos planteados por el descubrimiento del inconsciente.

000691 Civilización en transición. Prólogo a Baynes: “La psicología analítica y la mente inglesa”. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 623-624).

En un prólogo a «Analytical Psychology and the English Mind» de Helton Godwin Baynes (1950), se analizan brevemente los libros anteriores de Baynes y el presente volumen se describe como escritos sobre las complejas condiciones psíquicas características de la psicología médica. Se advierte que la psicología requiere que el psicólogo médico se ocupe de factores tan complejos porque el proceso psicoterapéutico sólo puede darse en ese nivel. Baynes es elogiado por no simplificar demasiado el campo, sino por basarse en una gran variedad de puntos de vista teóricos y prácticos y abrir posibilidades y conexiones dignas de una mayor discusión.

000692 Civilización en transición. Las reglas de la vida. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 625).

En respuesta a una pregunta sobre reglas de vida, se revela un esfuerzo personal por vivir sin reglas y se sugieren los peligros de vivir de acuerdo con reglas. Se dice que ninguna regla puede hacer frente a las paradojas de la vida. La ley moral, como la ley natural, representa sólo un aspecto de la realidad. Las reglas generalmente se hacen para suprimir la tendencia a desobedecerlas. Aunque las personas pueden seguir inconscientemente ciertos hábitos regulares y aprender sobre ellos al cuestionar a otros, la mayoría de las personas prefieren establecer reglas que son exactamente lo contrario de lo que están haciendo en la realidad.

000693 Civilización en transición. En platillos voladores . En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 626-631).

En respuesta a las preguntas (1954), se discute la naturaleza de los platillos voladores. Se toma la posición de que la base empírica es insuficiente para permitir conclusiones sobre la naturaleza de los platillos voladores, pero definitivamente se ve algo (no se sabe qué). El fenómeno puede ser una visión subjetiva o colectiva producida por el inconsciente como compensación de los problemas políticos aparentemente insolubles del mundo moderno. Se sugieren posibles causas naturales o físicas, y se describe que los informes de aterrizajes de platillos voladores tienen componentes místicos. Si los platillos voladores resultan ser extraterrestres, el impacto en la humanidad sería devastador, ya que toda nuestra tecnología quedaría obsoleta. La posibilidad de que los avistamientos de platillos estén asociados con ciertos estados psíquicos se elabora más.

000694 Civilización en transición. Sobre platillos voladores: declaración a United Press International. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 631-632).

En una declaración a United Press International (1958), se niega un informe de que Jung cree en la realidad física de los platillos voladores y se reafirma su opinión de que existe evidencia empírica insuficiente para apoyar o refutar su existencia material. Jung se preocupa sólo por el aspecto psicológico del fenómeno y cree que se ve algo, pero no se sabe qué. Lo que se ve puede ser material o psíquico, y cada uno tiene su propio tipo de realidad. Se resumen las relaciones con la Organización de Investigación de Fenómenos Aéreos.

000695 Civilización en transición. Sobre platillos voladores: carta a Keyhoe. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 632-633).

En una carta al Mayor Donald E. Keyhoe del Comité Nacional de Investigación de Fenómenos Aéreos (1958), se elabora la opinión de que se dispone de información inadecuada para permitir conclusiones sobre la realidad física de los platillos voladores, y la posición de que se ve algo menos uno no sabe lo que se replantea. Se anota el material de fantasía que acompaña a las observaciones del platillo, y se señala que cualquier nueva experiencia tiene dos aspectos: 1) el hecho mismo; y 2) la forma en que uno lo concibe. La posibilidad de que la Fuerza Aérea Estadounidense o el gobierno estén ocultando hechos sobre los platillos voladores se sugiere y condena como imprudente, ya que los rumores se difunden en una atmósfera de ignorancia.

000696 Civilización en transición. La naturaleza humana no cede fácilmente a los consejos idealistas. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 634-635).

En un comentario sobre un artículo, «Análisis y fe» de William H. Roberts (1955), se discute la dificultad de dar dirección moral a los hombres. Si bien Roberts otorga un valor adecuado a la actitud mental y moral del hombre, se argumenta que, debido a la inercia y el prejuicio, la naturaleza humana no responde a los consejos idealistas. Se sugiere la liberación de inhibiciones y prejuicios, pero el valor de tal liberación depende del objetivo hacia el cual se utilizará. Finalmente, se critica a Roberts por ignorar la literatura relevante de los 40 años anteriores sobre el diálogo entre religión y psicología.

000697 Civilización en transición. Sobre el levantamiento húngaro. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 636).

En contribuciones a un simposio (1956), se condena como un crimen abominable la represión del pueblo húngaro por parte del ejército ruso, y se critica a los pueblos de Europa occidental por atribuir la culpa a otros, ignorando sus propias conciencias. Los acontecimientos políticos en Hungría no habrían sido posibles sin los anteriores hechos europeos de miopía y estupidez. Se concluye que el foco de la enfermedad mortal se encuentra en Europa.

000698 Civilización en transición. Sobre psicodiagnóstico. En: Jung, C., Obras completas de CG lung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 637).

Se defiende que el uso de psicodiagnósticos para determinar la idoneidad de un candidato para un trabajo es más preciso que las evaluaciones de la mayoría de los empleadores sobre los solicitantes de empleo, que pueden basarse en la ilusión y la proyección. La oposición a los psicodiagnósticos se declara estúpida y se expresa la esperanza de una futura mejora en los métodos. Los psicodiagnósticos son bienvenidos porque promueven la comprensión de los demás.

000699 Civilización en transición. R Cristo caminó sobre la Tierra hoy. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 638).

En un simposio publicado en “Cosmopolitan” (1958) se plantea la hipótesis de que si Cristo reapareciera hoy sería entrevistado y fotografiado por la prensa y no viviría más de un mes. Moriría harto de sí mismo, ya que se vería banalizado más allá de lo soportable. Su éxito lo mataría, moral y físicamente.

000700 Civilización en transición. Prólogo de “Hugh Crichton-Miller, 1877-1959”. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (págs. 639-641).

En un prólogo de “Hugh Crichton-Miller, 1877-1959” (1961), se recuerdan los aspectos más destacados de 30 años de amistad con Crichton-Miller. Los seleccionados para la discusión son la primera reunión en Inglaterra, cuando Crichton-Miller invitó a Jung a dirigirse al personal de su clínica; una crisis en la Sociedad de Psicoterapia, cuando Crichton-Miller apoyó a Jung para frustrar los intentos alemanes de aumentar la representación internacional de la sociedad al admitir miembros no calificados; y una conversación personal sobre religión durante la enfermedad terminal de Crichton-Miller.

000701 Psicología y religión. Por qué no soy católico. En: Jung. C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (págs. 645-647).

Jung resume las razones por las que no es católico: 1) es un cristiano práctico para quien el amor y la justicia significan más que especulaciones dogmáticas que son indemostrables; 2) es un médico que no podría ayudar a sus pacientes si creyera que posee la verdad última; 3) es un hombre de ciencia que no cree que lo que él mismo cree o entiende es la única y última verdad. Esta falta de voluntad para comprometerse se explica por la necesidad de comprender a las personas con diferentes creencias religiosas. El cisma que acosa. El cristianismo también existe en Jung, y uno no puede llegar a un acuerdo con este conflicto imputando el mal a otra persona, sino resolviéndolo dentro de uno mismo.

000702 Psicología y religión. La definición de demonismo. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 648).

El demonismo (posesión) se define como un estado mental peculiar en el que ciertos contenidos psíquicos, los complejos, asumen el control de la personalidad en lugar del ego, al menos temporalmente, de modo que el libre albedrío del ego queda suspendido. La conciencia del ego puede estar presente o eclipsada. El demonismo ocurre con frecuencia en condiciones primitivas y puede ser deliberadamente inducido o epidémico. Médicamente, pertenece en parte a las neurosis psicógenas y en parte a la esquizofrenia.

000703 Psicología y religión. Prólogo a Jung: “Simbolismo del espíritu”. Psicología y religión. Prólogo a Jung: “Symbolik des Geistes” (1948). En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 649-650).

En un prólogo a “Symbolik des Geistes” (Simbolismo del espíritu) por ~. G. Jung (1948), se describen los cinco ensayos del libro: 1) un relato del arquetipo del espíritu; 2) una descripción del desarrollo del espíritu de la naturaleza primitiva en el “Espíritu Mercurius”; 3) una descripción del desarrollo histórico del espíritu impío Satanás (por Rivkah Scharf); 4) un esbozo del desarrollo histórico del concepto trinitario; y 5) una descripción de un texto oriental que describe la meditación para lograr la Budeidad. Se señala que en discusiones como las de la Trinidad, no se pueden considerar puntos de vista metafísicos, porque una creencia como la Trinidad está sujeta a observación científica solo en la medida en que es un concepto humano que falla dentro de la esfera de la psicología.

000704 Psicología y religión. Prólogo a Quispel: “Cristianismo trágico”. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (págs. 651-653).

En un prólogo (1949) a “Cristianismo trágico” de Gilles Quispel (inédito), se discute el gnosticismo y la psicoterapia. Los productos mentales del gnosticismo exigen la misma comprensión psicológica que las formaciones delirantes psicóticas. Pero el filólogo o teólogo que se ocupa del gnosticismo no suele tener conocimientos psiquiátricos. Se dice que es inútil explicar las ideas gnósticas en términos de sí mismas, ya que tal explicación no revela su significado real para el desarrollo de la conciencia occidental. Se sugiere que los motivos arquetípicos del inconsciente son la fuente psíquica de las ideas gnósticas, de las ideas delirantes, de la formación de símbolos en los sueños y de la imaginación activa en el curso del tratamiento analítico de la neurosis.

000705 Psicología y religión. Prólogo a Abegg: “East Asia piensa de otra manera”. Psicología y religión. Prólogo a Abegg: “Ostasien denkt anders”. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 654-655).

En el prólogo de «Ostasien denkt Anders» (Asia Oriental piensa de otra manera) de Lily Abegg (1950), se discuten las diferencias entre la psicología oriental y occidental. Se dice que el conocimiento de la psicología oriental es una base útil para criticar la psicología occidental y comprender los prejuicios occidentales. Se observa un paralelo entre la psique inconsciente occidental y la psique manifiesta de Oriente. Nuestro inconsciente occidental tiene una tendencia demostrable hacia la totalidad. En Oriente es la conciencia la que se caracteriza por una percepción de totalidad, mientras que en Occidente se ha desarrollado una conciencia diferenciada y unilateral. Con él desaparece el concepto occidental de causalidad, en contraste con el oriental de sincronicidad, que se dice que es la clave para comprender la apercepción oriental.

000706 Psicología y religión. Prólogo a Allenby: “Un estudio psicológico de los orígenes del monoteísmo”. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 656-659).

En un prólogo (1950) de “Un estudio psicológico de los orígenes del monoteísmo” de Amy 1. Allenby (inédito), se confirma la existencia de una imagen arquetípica de Dios en el contexto de una discusión sobre los contenidos inconscientes heredados. El análisis de los sueños ha demostrado que algunos elementos oníricos son de origen inconsciente, ya que el soñador no los conoce y también pueden aparecer en mitos y cuentos de hadas. Uno de esos elementos es la imagen de Dios, que es de primordial importancia para determinar el comportamiento humano. La imagen es la de la totalidad, el símbolo del yo, manifestado en los símbolos del mandala. La psicología moderna se defiende contra la crítica de que destruye las ideas religiosas psicologizándolas; más bien, la psicología trata de renovar la conexión con las realidades de la psique para proporcionar raíces para la conciencia.

000707 Psicología y religión. El ayuno milagroso del hermano Klaus. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 660-661).

Se ofrece una posible explicación parapsicológica a la afirmación de que el hermano Klaus vivió sin sustento material durante veinte años. Se ha demostrado que los médiums manifiestan una ionización medible durante un fenómeno parapsicológico, y se ha demostrado una emisión de ectoplasma capaz de actuar a distancia. Se sugiere que la nutrición podría ocurrir de manera similar por el paso de moléculas vivas de albúmina de un cuerpo a otro.

000708 Psicología y religión. Con respecto a la “Respuesta a Job”. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 662).

“Respuesta a Job” de CG Jung (1952) se describe como una confrontación personal con la cosmovisión cristiana tradicional, ocasionada por el impacto del nuevo dogma de la Asunción. Refleja las luchas de un médico y un laico teólogo con cuestiones religiosas. Las preguntas planteadas fueron motivadas por eventos contemporáneos, y la pregunta central del libro es qué tiene que decir un Dios benévolo sobre la falsedad, la injusticia, la esclavitud y el asesinato en masa en Europa y gran parte del mundo.

000709 Psicología y religión. Religión y psicología: una respuesta a Martin Buber. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 663-670).

En respuesta a un artículo (1952), Martin Buber plantea una defensa de la acusación de gnosticismo. Jung responde que no es ni gnóstico ni agnóstico, sino un psiquiatra cuya principal preocupación es registrar e interpretar material empírico. Debido a que los puntos de vista y opiniones sobre temas metafísicos o religiosos juegan un papel importante en la psicología empírica, es necesario trabajar con los conceptos correspondientes a ellos. La realidad de la psique incluye imágenes arquetípicas que no son idénticas a los conceptos intelectuales correspondientes pero que tienen un gran efecto en la mente consciente. Se afirma que toda afirmación acerca de Dios, por ejemplo, es una afirmación humana, psicológica, y debe distinguirse de Dios como ser metafísico. Sin embargo, esto no es negar a Dios ni poner al hombre en el lugar de Dios.

000710 Psicología y religión. Discurso en la presentación del Códice Jung. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 671-672).

En un discurso en la presentación del Códice Jung, un papiro gnóstico adquirido para el Instituto CG Jung (1953), se resume el significado psicológico de los textos. El Códice da una idea de la mentalidad del siglo II dC y los primeros conceptos de Cristo y ayuda a explicar por qué el mensaje cristiano fue asumido por el inconsciente de esa época. La necesidad terapéutica de confrontar al paciente con su lado oscuro es una continuación del desarrollo cristiano de la conciencia y conduce a fenómenos de asimilación similares a los que se encuentran en el gnosticismo, la cábala y la filosofía hermética. Dado que la comparación histórica con etapas anteriores es importante para interpretar los fenómenos modernos, el descubrimiento de los textos gnósticos tiene un gran valor práctico para la investigación.

000711 Psicología y religión. Carta a Pere Bruno. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 673-678).

En una carta a Pere Bruno de Jesus-Marie, OCD (1953), el medio para establecer la existencia de un arquetipo se demuestra con el ejemplo del profeta Elías. Debido a que la biografía de Elías contiene motivos míticos y paralelos, y debido a que la posteridad ha agregado elementos que son claramente mitológicos, se concluye que Elías sí representa un arquetipo. Los fenómenos de asimilación, o atributos míticos, de Elías se describen desde la historia temprana hasta la época contemporánea, estableciendo la figura como un arquetipo vivo o constelado. Un arquetipo se vuelve activo cuando una carencia en la psique consciente exige una compensación por parte del inconsciente. Lo que falta es la relación inmediata con Dios y Elías representa la compensación ideal para cristianos: musulmanes y judíos.

000712 Psicología y religión. Carta a Pere Lachat. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 679-691).

En una carta a Pere William Lachat, se ofrecen preguntas y pensamientos suscitados por el librito de Lachat sobre la recepción y acción del Espíritu Santo. Se discuten las definiciones de Dios, Cristo y la Trinidad, y se cuestionan puntos específicos del folleto. Se dice que toda teología es una serie de imágenes arquetípicas destinadas a describir una trascendencia inimaginable; juntos comprenden el inconsciente colectivo. Debido a que el inconsciente es ambivalente, produciendo tanto buenos como malos efectos, la imagen de Dios también es doble. Se dice que los peligros y temores de entregarse al Espíritu Santo son tan grandes en vista de esta ambivalencia que nadie hoy sugeriría que está poseído por ella. La tarea del Espíritu Santo es reconciliar y unir los opuestos en el individuo a través de un desarrollo especial del alma, que, como Dios, es paradójico. El Espíritu Santo se manifestará en la esfera psíquica del hombre y se presentará como una experiencia psíquica. Entonces se convierte en el objeto de la psicología empírica, a través de la cual puede traducir su simbolismo en las posibilidades del mundo. El Espíritu Santo adquiere una importancia extrema, porque es gracias a él que el hombre de buena voluntad es atraído hacia el drama divino y se mezcla en él, y el Espíritu es uno.

000713 Psicología y religión. Sobre la Resurrección. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 692-696).

La Resurrección de Cristo es discutida como un hecho histórico en la biografía de Jesús y como un evento psicológico. Como hecho histórico, la Resurrección es dudosa y puede atribuirse a una visión individual y/o colectiva. En ese momento, sin embargo, la realidad espiritual no podía demostrarse a los incultos excepto a través de historias de milagros tangibles. Psicológicamente, la Resurrección representa el antiguo mito del héroe que vence a la muerte y devuelve la vida; representa la proyección de una realización indirecta del yo que había aparecido en la figura de Jesús de Nazaret. La imagen del Dios/hombre vive en todos y se encarna (proyecta) en Jesús para que las personas puedan realizarlo como sí mismo y confirmar el hecho de que su realidad psíquica no está limitada por el tiempo y el espacio.

000714 Psicología y religión. Sobre los discursos de Buda. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 697-699).

Se explica la utilidad de los discursos de Buda como fuente de comprensión en el tratamiento terapéutico. En respuesta a los argumentos de que la religión cristiana ofrece amplios consuelos, se señala que la fe a menudo está ausente y que una doctrina desconocida puede promover entendimientos que se han perdido en la familiaridad de uno con su propio sistema de creencias. Los discursos ofrecen al hombre occidental nuevas formas de disciplinar su vida psíquica interior, lo que el cristianismo a menudo no hace. En respuesta a las críticas por considerar la religión como «higiene mental», se argumenta que el médico utiliza cualquier visión del mundo que sea útil o terapéutica para aliviar el sufrimiento, incluidas las ideas religiosas. Se destaca el budismo porque su esencia es la liberación del sufrimiento a través del máximo desarrollo de la conciencia.

000715 Psicología y religión. Prólogo a Froboese-Thiele: “Los sueños: ¿una fuente de experiencia religiosa?” Psicología y religión. Prólogo a Froboese-Thiele: “Traume — eine Quelle religioser Erfahrung?” En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 700-701).

En el prólogo de “Traume – eine Quelle religioser Erfahrung?” (Sueños: ¿una fuente de experiencia religiosa?) de Felicia Froboese-Thiele (1957), el libro, que se basa en material onírico, se describe como el primero en investigar cómo se comporta el inconsciente de los protestantes cuando tiene que compensar una actitud intensamente religiosa. . Se muestra que los sueños en cuestión tienen un significado religioso, una expresión inconsciente que compensa el extremismo de la actitud religiosa consciente y restablece la totalidad aproximada de la personalidad a través de la individuación. Se elogia a la autora por el material de su caso, y el libro se recomienda tanto a médicos como a teólogos.

000716 Psicología y religión. Jung y la creencia religiosa. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 702-744).

Se presentan preguntas y respuestas sobre Jung y las creencias religiosas. Las respuestas cubren la naturaleza de la verdad religiosa y las consecuencias psíquicas de su búsqueda; la importancia relativa de la conciencia y la inconsciencia y el papel del inconsciente en la experiencia religiosa; la existencia de imágenes de Dios a pesar de la inaccesibilidad de Dios y la imposibilidad de probar su existencia física; la importancia de otras disciplinas para la psiquis; la fuerza y ​​las implicaciones del mal (Satanás), el principio de los opuestos, y la cuaternidad como símbolo; concepciones de Cristo y Job; el concepto de Tao como unión de opuestos y la cuestión de si existe un concepto similar en el cristianismo; la fe como creencia en contenidos proyectados del inconsciente; objeciones a la visión de Dios como el Summum Bonum; una defensa contra los cargos de gnosticismo; Cristo como imagen arquetípica identificada con uno mismo y la relación de esta imagen con el bien y el mal, Dios y el Espíritu Santo; y la relación de la experiencia religiosa con la mitología y la psique.

000717 Estudios alquímicos. Prólogo a un catálogo sobre alquimia. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 747).

En un prólogo a un catálogo sobre alquimia (1946), se dice que el lenguaje de la alquimia revela poco de naturaleza química, pero algo que es puramente simbólico o psicológico. El lenguaje alquímico no disfraza un contenido conocido sino que sugiere uno desconocido o, más bien, se sugiere a sí mismo. Se concluye que los contenidos arquetípicos del inconsciente colectivo están siendo proyectados y que la alquimia es una psicología proyectada del inconsciente colectivo a la par de la mitología y el folklore. Su simbolismo es similar al de los sueños y la religión.

000718 Estudios alquímicos. Fausto y la alquimia. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 748-750).

El drama de Fausto se describe en términos de sus fuentes primarias en la alquimia, que son, por un lado, sueños, visiones y parábolas, y por otro, notas personales y biográficas sobre el poema dramático de Goethe. En la alquimia, la transformación se aplica no solo a los materiales químicos, sino también al hombre, y la figura central es Mercurio, que entra en la historia de Fausto como Mefistófeles. La historia se explica más en términos alquímicos.

000719 Estudios alquímicos. Alquimia y psicología. En: Jung, C., Obras completas de C. 6. Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 751-753).

La relación de la alquimia y la psicología se explica en términos del simbolismo de las dos disciplinas. Debido a que los alquimistas no entendían la naturaleza y el comportamiento de las sustancias químicas, establecieron paralelos conscientes entre los procesos desconocidos y los motivos mitológicos y así explicaron los primeros. Estos procesos desconocidos fueron luego amplificados por la proyección de contenidos inconscientes. La investigación comparativa ha confirmado que los símbolos alquímicos son en parte variaciones conscientes de estos motivos mitológicos y en parte productos espontáneos del inconsciente, paralelos al contenido de los sueños modernos. El símbolo principal de la sustancia transformada en la alquimia es Mercurius, y se describen las formas en que este símbolo es consistente con las características del inconsciente.

000720 El espíritu en el hombre, el arte y la literatura. Monumento a Jerome Schloss. El espíritu en el hombre, el arte y la literatura. Monumento a JS En: Jung, C., Collected Works of CG lung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 757-758).

En un memorial a Jerome Schloss (1955), se describe la naturaleza de la muerte y la preparación de Schloss para ella. Más que un final sin sentido, la muerte se ve como un logro para el cual uno se prepara durante la última mitad de su vida. Schloss es elogiado como una persona de rara claridad y pureza de carácter que le enseñó a Jung un bien. trato. Se liberó de las ataduras terrenales y tuvo visiones de su muerte y su alma en ascenso en las últimas semanas antes de morir.

000721 ​​El espíritu en el hombre, el arte y la literatura. Prólogo a Schmid-Guisan: “Día y noche”. El espíritu en el hombre, el arte y la literatura. Prólogo a Schmid-Guisan: “Tag und Nacht”. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 759-761).

Se presenta un prólogo de “Tag und Nacht” (Día y noche) de Hans Schmid-Guisan (1931), y se ofrece un memorial al autor. Se dice que el libro, que relata las aventuras de un héroe alegórico, abre un mundo de experiencia que ha estado encerrado durante mucho tiempo: el mundo sensual de Eros. Se compara con “Hypnerotomachia”, escrita 500 años antes, y se cita un pasaje de esta última para demostrar la similitud. In memoriam, se recuerda la asociación de Schrnid-Guisan con Jung en el estudio de la psicología analítica y como amigo. Ambos estaban interesados ​​en la influencia del temperamento en la formación de conceptos psicológicos. En conclusión, se elogia la humanidad y la sensibilidad de Schmid-Guisan como resultado de un trabajo incesante sobre su propia alma.

000722 El espíritu en el hombre, el arte y la literatura. Sobre el cuento de la nutria. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 762-764).

“El cuento de la nutria” de Oskar AH Schmitz (1932) se describe como un producto de la psicología del autor, una forma literaria para un contenido que podría haberse expresado de otras maneras. Se utilizó la forma de cuento de hadas porque proporciona una comunicación simple y directa sobre la naturaleza de la psique desde el corazón de Schmitz al del lector sin la mediación de la racionalidad y el intelecto. El cuento describe una experiencia del inconsciente y la transformación resultante tanto de la personalidad como de las figuras de la psique. Explica las transformaciones del alma de Schmitz que sufrió en preparación para la muerte.

000723 El espíritu en el hombre, el arte y la literatura. ¿Existe un tipo de poesía freudiana? En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 765-766).

Se opone la interpretación patológica de la gran poesía en términos de la teoría freudiana o adleriana porque no aporta nada a la comprensión y distrae de la visión más profunda que ofrece el poeta. Si una obra de arte puede explicarse de la misma manera que un síntoma neurótico, entonces no es arte, o el explicador ha malinterpretado su significado. Aunque algunos esfuerzos artísticos pueden reducirse como síntomas histéricos a los hechos de la psicología neurótica, el gran arte es una creación de algo sobrehumano y no debe ser objeto de tal análisis.

000724 El espíritu en el hombre, el arte y la literatura. Prólogo a Gilbert: “La maldición del intelecto”. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 767).

En un prólogo (1934) de “La maldición del intelecto” de J. Allen Gilbert (inédito), se agradece la crítica del autor al intelecto. El problema principal con el intelecto, que ha causado un gran daño a la civilización occidental, es que escapó del control del hombre y se convirtió en su obsesión, dejando de ser una herramienta y comenzando a moldear el mundo del hombre.

000725 El espíritu en el hombre, el arte y la literatura. Prólogo a Jung: “La realidad del alma”. El espíritu en el hombre, el arte y la literatura. Prólogo a Jung: “Wirklichkeit der Seele” (1934). En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 768-769).

en el prólogo de “Wirklichkeit der Seele” (Realidad del alma), el cuarto volumen de “Psychologische Abhandlungen” de CG Jung (1934), se explican los contenidos del libro y se describen los avances teóricos recientes. El libro contiene ensayos que reflejan varios aspectos de la psicología actual. Solo recientemente, personas como WM Kranefeldt, Hugo Rosenthal y Emma Jung comenzaron a aclarar la confusión que rodea a la teoría psicológica. Las propias contribuciones de Jung se refieren a los problemas filosóficos de la psicología moderna y sus aplicaciones, y los ensayos sugieren respuestas a preguntas formuladas por personas de diferentes antecedentes e intereses. Se dice que las diversas facetas de la psicología compleja son un reflejo simplificado de la gran diversidad de la psique misma.

000726 El espíritu en el hombre, el arte y la literatura. Prólogo a Mehlich: “La psicología de JH Fichte y su relación con el presente”. El espíritu en el hombre, el arte y la literatura. Prólogo a Mehlich: «Seelenlehre und ihre Beziehung zur Gegenwart de JH Fichte». En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 770-772).

En un prólogo a “Seelenlehre und ihre Beziehung zur Gegenwart de JH Fichte” (La psicología de JH Fichte y su relación con el presente) de Rose Mehlich (1935), se contrastan los puntos de vista de la filosofía y el empirismo, y se caracteriza a Jung como “ romántico” es cuestionado. Como empirista, Lung basó sus puntos de vista en la experiencia en lugar de reducirlos a un sistema ordenado como lo haría un filósofo. El libro sobre la psicología de Fichte muestra una analogía entre el punto de vista de Jung y el de Fichte, que se basaba en formulaciones sistemáticas, no empíricas. En términos de romanticismo, se enfatiza el componente subjetivo de la experiencia. Se concluye que el libro es una contribución bienvenida al estudio de una actitud específica que se ha repetido muchas veces históricamente.

000727 El espíritu en el hombre, el arte y la literatura. Prólogo a von Koenig-Fachsenteld: “Transformaciones de los problemas oníricos desde el romanticismo hasta el presente”. El espíritu en el hombre, el arte y la literatura. Prólogo a von Koenig-Fachsenfeld: “Wandlungen des Traumproblems von der Romantik his zur Gegenwart”. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 773-775).

En el prólogo de “Wandlungen des Traumproblems von der Romantik his zur Gegenwart” (Transformaciones de los problemas oníricos desde el romanticismo hasta el presente) de Olga von Koenig-Fachsenfeld (1935), el libro es bienvenido por llenar un vacío en el lado filosófico de los complejos. psicología, y se explica el acercamiento entre la psicología empírica y la filosofía. Aunque los psicólogos médicos y experimentales utilizaron originalmente métodos puramente científicos, se hizo evidente que sus principios tenían que estar sujetos a la crítica filosófica porque el objeto de su juicio era la psique misma. Ningún juicio sobre la psique puede ser totalmente empírico sino que se reduce a la fenomenología, o pura experiencia. La semejanza de esta preocupación por la experiencia con la de los románticos se sugiere en una breve historia del pensamiento romántico. Se admite que las concepciones psicológicas de Jung pueden considerarse «románticas», pero también son científicas y racionalistas. La premisa subyacente es la realidad de todo lo psíquico, un concepto basado en la apreciación de que la psique también puede ser pura experiencia.

000728 El espíritu en el hombre, el arte y la literatura. Prólogo a Gilli: “El hermano oscuro”. El espíritu en el hombre, el arte y la literatura. Prólogo a Gilli: “Der dunkle Bruder”. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 776-778).

En un prólogo de “Der dunkle Bruder” (El hermano oscuro) de Gertrud Gilli (1938), la obra se describe como moderna en la medida en que es el proceso central del cristianismo: el drama a través del cual el hombre busca experimentar la fuente más íntima de la vida en el mundo. forma de Dios— se refleja en las motivaciones humanas. El misterio de la redención se discute en términos de la figura de Judas, que encarna el lado más oscuro del redentor, y la universalidad de la figura del redentor. La verdadera redención no es una liberación social o política, sino un retorno a Dios. Se sugiere que el hombre vive en constante conflicto entre la verdad del mundo externo y la de la psique, y el drama descrito en la obra ocurre dentro de cada persona a medida que busca la verdad más profunda.

000729 El espíritu en el hombre, el arte y la literatura. Gerardo de Nerval. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 779).

La psique de Gerard de Nerval (seudónimo de Gerard Labrunie, 1808-1853) se analiza en términos de su novela publicada póstumamente “Aurelia”. El libro, que relata su ánima y su psicosis, muestra cómo el inconsciente colectivo irrumpió en la experiencia de Nerval y explica por qué no pudo conectar el inconsciente con la realidad y asimilar sus contenidos arquetípicos antes de su suicidio.

000730 El espíritu en el hombre, el arte y la literatura. Prólogo a Fierz-David: “El sueño de Poliphilo”. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 780-781).

En un prólogo de «El sueño de Poliphilo» de Linda Fierz-David (1947), basado en «Hypnerotomachia Poliphili» de Francesco Colonna, el libro se describe como el primer intento serio de desbloquear el secreto de Poliphilo y desentrañar el simbolismo de su sueño con la ayuda de psicología moderna. El éxito de la interpretación del autor se atribuye a la sensibilidad de la mente femenina. Se exponen e iluminan los caminos tortuosos de la mente masculina, tendiendo trampas con sus propias vanidades, y se concluye que el hombre moderno puede aprender de este ejemplo.

000731 El espíritu del hombre, el arte y la literatura. Prólogo a Crottet: “Bosque lunar”. El espíritu en el hombre, el arte y la literatura. Prólogo a Crottet: “Mondwald”. En. Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 782-783).

En un prólogo a “Mondwald” (Bosque lunar) de Robert Crottet (1949), el relato del autor sobre los primitivos skolts lapones en el norte de Finlandia es elogiado como sensible y evocador de la totalidad de la naturaleza prehistórica y la humanidad preconsciente, que para los civilizados el hombre es insondable. La narrativa emocional de Crottet trae ecos de un conocimiento casi olvidado, mientras describe el choque de dos culturas y aboga por la preservación de la vida de los primitivos.

000732 El espíritu en el hombre, el arte y la literatura. Prólogo a Jacobi: “Paracelso: escritos seleccionados”. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 784-785).

En un prólogo de “Paracelsus: Selected Writings” editado por Jolande Jacobi (1951), se destaca la influencia de Paracelso en las generaciones posteriores y se recomienda el libro. Paracelso, en quien Jung se interesó cuando intentaba entender la alquimia, fue una paradoja y un fiel espejo de su siglo. El libro enfatiza su aspecto moral y se basa en gran medida en los textos originales. Una característica particularmente útil es un glosario de los conceptos de Paracelso, que son difíciles para las personas que no están familiarizadas con la alquimia.

000733 El espíritu del hombre, el arte y la literatura. Prólogo a Kankeleit: “El inconsciente como semillero de lo creativo”. El espíritu en el hombre, el arte y la literatura. Prólogo a Kankeleit: “Das Unbewusste als Keimstatte des Schopferischen”. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 786-787).

En el prólogo de “Das Unbewusste als Keimstatte des Schopferischen” (El inconsciente como semillero de lo creativo) de Otto Kaakeleit (1959), el libro se llama un estudio descriptivo de los fenómenos y problemas que enfrenta el psicoterapeuta en ejercicio en su trabajo diario, y Se presenta el aporte de Jung respecto al proceso creativo. El libro va más allá de la patología al ámbito de la vida psíquica en general y se preocupa por guiar al paciente de regreso a una vida equilibrada dándole una imagen equilibrada de la psique para compensar su propia experiencia limitada de ella. En cuanto a la creatividad, se dice que brota del inconsciente y se manifiesta en los sueños.

000734 El espíritu en el hombre, el arte y la literatura. Prólogo a Serrano: “Las visitas de la Reina de Saba”. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 788).

En un prólogo a “Las visitas de la reina de Saba” de Miguel Serrano (1960), el contenido del libro se describe como compuesto por productos espontáneos del inconsciente sin ningún elemento cognitivo significativo. El inconsciente se presenta al autor en su aspecto poético, mientras que Jung lo ve principalmente en su aspecto científico y filosófico, o religioso. Se dice que el inconsciente es la matriz, el trasfondo y el fundamento de todos los fenómenos diferenciados llamados psíquicos: religión, ciencia, filosofía, arte. La experiencia del inconsciente en cualquiera de sus formas es un acercamiento a la totalidad, la única experiencia que falta en la civilización moderna.

000735 El espíritu en el hombre, el arte y la literatura. ¿Existe un verdadero bilingüismo? En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 789).

Ante la pregunta de si existe un verdadero bilingüismo, se plantea la cuestión de la definición. Algunas personas que viven en el extranjero comienzan a pensar y soñar en el segundo idioma, y ​​se puede implantar un segundo idioma incluso a expensas del idioma original. Se concluye, sin embargo, que por los límites de la memoria, un estado bilingüe o trilingüe termina por dañar el alcance del vocabulario propio así como el mayor uso potencial de cada idioma.

000736 La práctica de la psicoterapia. Reseñas de libros de Heyer: “El organismo de la mente”. La práctica de la psicoterapia. Reseñas de libros de Heyer: “Der Organismus der seele”. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 793-794).

En una reseña de “Der Organismus der Seele” (El organismo de la mente) de Gustav Richard Heyer (1932), el libro es elogiado como una visión sin prejuicios de los problemas esenciales de la psicoterapia moderna y sus puntos de vista conflictivos y como un paso hacia una psicología objetiva. El psicólogo está advertido contra el engaño acientífico y su propio prejuicio subjetivo representa una verdad psicológica universal y fundamental. Los puntos de vista contradictorios son necesarios en la evolución de cualquier ciencia, pero deben buscar una síntesis temprana en lugar de oponerse entre sí. Se concluye que una psicología objetiva no será el trabajo de un terapeuta individual sino el resultado del trabajo de muchos psicoterapeutas.

000737 La práctica de la psicoterapia. Reseñas de libros de Heyer: “Psicoterapia práctica”. La práctica de la psicoterapia. Reseñas de libros de Heyer: “Praktische Seelenheilkunde”. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 794-796).

En una revisión de “Praktische Seelenheilkunde” (Psicoterapia práctica) de Gustav Richard Heyer (1935), se describen la diversidad de manifestaciones neuróticas y sus tratamientos. La medicina moderna ha tendido a considerar la neurosis como una sola cantidad o categoría de enfermedad, pero se sugiere que la neurosis es una amalgama de varias enfermedades que requieren el mismo número de remedios. De la diversidad de técnicas psicoterapéuticas aplicadas a las neurosis se infiere que existe una correspondiente diversidad de estados psicopatológicos. A través del éxito diferencial del tratamiento, el psicoterapeuta aprenderá los diversos tipos de patología psíquica, biología psíquica y estructura psíquica.

000738 La práctica de la psicoterapia. Sobre el “Rosarium philosophorum”. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 797-800).

Se describen los contenidos del «Rosarium Philosophorum», un texto temprano, si no el primero, que cubre el campo de la alquimia. El “arte” de la alquimia, cuyo practicante debe tener una sana disposición mental, debe operar dentro de la naturaleza y consiste en unir los opuestos, que se representan como masculino y femenino, forma y materia. Se explican las cuatro raíces o elementos, la prima materia o material inicial y el proceso alquímico. El proceso de creación se realiza exteriormente a través de una operación química e interiormente a través de la imaginación activa, ya que se cree que la materia misma es pasiva. El “Rosarium” analiza más a fondo el secreto del aqua nostra en la alquimia y desarrolla la idea de la coniunctio, la reunión del cuerpo imperfecto con su alma o ánima, de la que había sido privado.

000739 La práctica de la psicoterapia. Prefacio a una revista india de psicoterapia. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 801).

En el prefacio de un número especial dedicado al trabajo de Jung en una revista india de psicoterapia (Psicoterapia, abril de 1956), se hace un contraste entre la orientación de la India hacia la introspección, fomentada por una cultura espiritual muy diferenciada, y la tendencia histórica de Europa a depender de la aspectos sensoriales del mundo exterior. Se propone una colaboración entre las dos miradas, ya que el misterio de la psique solo puede entenderse cuando se aborda desde lados opuestos.

000740 La práctica de la psicoterapia. Sobre imágenes en el diagnóstico psiquiátrico. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 802).

Se propone un diagnóstico de esquizofrenia latente sobre la base de imágenes dibujadas por un paciente. Las imágenes muestran una tendencia a traducir la realidad viva en abstracciones para cortar la relación emocional con el objeto y una tendencia a enfatizar el ego a expensas del yo, que representa el todo no deseado.

000741 El desarrollo de la personalidad. Prólogo a Evans: “El problema del niño nervioso”. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (págs. 805-806).

En un prólogo a “El problema del niño nervioso” de Elida Evans (1920), se explica la importancia de las actitudes de los padres en la creación y alivio de las neurosis infantiles y se señala el origen infantil de las neurosis adultas. La mayoría de las neurosis se originan en una actitud psicológica defectuosa que comienza con influencias familiares incompatibles y dificulta la adaptación. Las actitudes mentales de los padres son cruciales, ya que los niños imitan los estados de ánimo de sus padres, y la terapia familiar suele estar indicada en casos de neurosis infantil o como medida psiquiátrica preventiva. De particular importancia son las manifestaciones del instinto sexual del niño, ya que la actividad sexual puede ser un síntoma de desarrollo anormal y puede bloquear las salidas normales de energía y canalizarla hacia intereses sexuales prematuros o pervertidos. Se concluye que la actitud del niño,

000742 El desarrollo de la personalidad. Prólogo a Harding: “El camino de todas las mujeres”. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 807-810).

En un prólogo a “The Way of All Women” de Esther Harding (1933), se reconocen las diferencias en la psicología masculina y femenina y se sugiere un medio para resolver el conflicto entre ellos. Ni los hombres ni las mujeres entienden mucho de la psicología femenina, que incluye una espiritualidad peculiar, pero esto no es de extrañar, porque la gente no sabe casi nada de la psique inconsciente y ese conocimiento es necesario para comprender. Entre los sexos existe un conflicto entre el hombre como criatura biológica e instintiva y como ser espiritual y cultural. Un compromiso entre los dos sólo puede lograrse en relación con el otro sexo. Por lo tanto, se necesita la psicología como método de relación, proporcionando un conocimiento real del otro sexo en lugar de opiniones arbitrarias, que son fuente de malentendidos.

000743 El desarrollo de la personalidad. Psicología profunda y autoconocimiento. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 811-819).

En respuesta a las preguntas de Jolande Jacobi sobre psicología profunda (1943), se enfatiza la importancia del inconsciente en la comprensión de la psique y se señalan los siguientes puntos: 1) el desprecio por el inconsciente hace que uno no se dé cuenta de sus propios conflictos inconscientes, produciendo efectos nocivos en el matrimonio y en los hijos; 2) mientras que la psicología antigua contemplaba sólo los contenidos de la conciencia, la psicología profunda reconoce que un proceso inconsciente subyace a todo proceso consciente; 3) porque el inconsciente es complejo, las diversas escuelas de psicología profunda que lo abordan desde lo biológico, fisiológico, mitológico, y los puntos de vista religiosos todos tienen validez; 4) se debe tener cuidado de evitar ideas preconcebidas en el análisis de datos en psicología profunda; 5) la psicología analítica utiliza la interpretación de sueños y dibujos y la relación analítica para revelar la situación psicológica total del paciente y ayudarlo a restaurar la totalidad original de la personalidad; 6) la psicología analítica no se considera a sí misma como un sustituto de la confesión religiosa, sino que a menudo funciona de manera similar; 7) el conocimiento del inconsciente puede traer un aumento de la tensión, seguido de una liberación, 8) la preocupación por uno mismo no es “egocéntrica” en el sentido habitual, sino que es necesaria para el crecimiento; 9) un mayor autoconocimiento da una visión más realista de las propias capacidades y abre la puerta a una mayor comunicación con los demás; 10) porque los individuos difieren,

000744 El desarrollo de la personalidad. Prólogo a Spier: “Las manos de los niños”. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 820-821).

En el prólogo de “Las manos de los niños” de Julius Spier (1944), se sugiere que artes tan desacreditadas como la quiromancia pueden resucitar y probarse a la luz del conocimiento científico moderno. La visión de la biología moderna de que el hombre es una totalidad no excluye la posibilidad de que las manos, que están íntimamente conectadas con la psique, puedan por su forma y funcionamiento revelar las peculiaridades psíquicas del individuo y proporcionar pistas sobre su carácter. El trabajo de Spier se describe como intuitivo, aunque basado en una amplia experiencia práctica, y como una valiosa contribución al estudio del carácter humano en su sentido más amplio.

000745 El desarrollo de la personalidad. Prólogo a la edición hebrea de Jung: “Psicología y educación”. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 822).

En un prólogo a la edición hebrea de “Psicología y Educación” de CG Jung (1958), se señala que la psicología analítica ha contribuido al conocimiento de: 1) adultos que aún tienen un infantilismo perturbador; 2) las complejas relaciones entre padres e hijos; y 3) los propios niños. Los trastornos psíquicos de los niños suelen estar relacionados con la psicología y las actitudes de los padres y educadores, y se sugiere que la cuestión más importante después de la educación del niño es la educación del educador.

000746 Anexos. Prólogo a: «Artículos psicológicos», Volumen I Addenda. Prólogo a “Psychologische Abhandlungen,” Volumen 1. En: Jung, C., Collected Works of CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 825).

En un prólogo al primer volumen de «Psychologische Abhandlungen» (1914), estos «Documentos psicológicos» se describen como que comprenden el trabajo de Jung y sus alumnos y colegas en las áreas de psicopatología y psicología general. Se dice que la compilación es el resultado del deseo de publicar todos los trabajos similares que surjan de una escuela en un lugar central.

000747 Anexos. Discurso en la presentación del Códice Jung. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 18. Prensa de la Universidad de Princeton, 1976. 904 p. (pág. 826-829).

En una versión aumentada de un discurso en la presentación del Códice Jung, un papiro gnóstico adquirido para el Instituto CG Jung (1953), se resume el significado psicológico de los textos. El Códice da una idea de la mentalidad del siglo II dC y los primeros conceptos de Cristo y ayuda a explicar por qué el mensaje cristiano fue asumido por la mente inconsciente de esa época. El texto se describe particularmente como un fenómeno de asimilación, que representa las reacciones específicamente psíquicas (que se originan en el inconsciente) suscitadas por el impacto de la figura y el mensaje de Cristo en el mundo pagano. La necesidad terapéutica de confrontar al paciente con su propio lado oscuro (el inconsciente) es una continuación secular del desarrollo cristiano de la conciencia y conduce a fenómenos de asimilación similares a los que se encuentran en el gnosticismo, la cábala y la filosofía hermética. Dado que la comprensión real de la psique humana requiere el conocimiento de la historia espiritual del hombre, el Codex será de gran valor tanto práctico como teórico en el Instituto.